viernes, 15 de junio de 2018

Reseña Amplia del Anarquismo en venezuela hasta la actualidad

Notas de editores: "Desde parte del equipo de Gargantas Libertarias compartimos esta reseña que sin lugar a dudas es la mas completa y actualizada que se puede conseguir en la web, partimos de la breve reseña que circula en la mayoria de espacios y la hemos complementado con diversas notas que hemos encontrado tanto en el mundo fisico como el virtual, nuestro blog es un gran diario que ha plasmado las actividades de diversos grupos e individualidades desde el 2009 por lo tanto invitamos a revisarlo".

La incidencia anarquista en la historia venezolana ha sido menos marcada que en otros lugares de Latinoamérica, donde se manifiesta vigorosamente a través de luchas colectivas, publicaciones, personajes y debate de ideas. Sin embargo, merece evocarse pues no ha dejado de tener influencia en nuestra evolución social y cultural.

Del Siglo XIX al primer tercio del XX, algunos intelectuales locales fueron simpatizantes o lectores tolerantes del anarquismo, pero sin nada parecido a un Flores Magón, Barret, Oiticica, González Prada u otros de sus exponentes conocidos en el pensamiento continental [Cappelletti 1990]. Los pocos que exploraron la senda libertaria apenas dejaron referencia escrita y luego optaron por el positivismo o el marxismo; sólo valdría mencionar a Pío Tamayo, que en la cárcel instruyó a jóvenes luchadores antigomecistas en el “socialismo de Bakunin y Marx”, hasta poco antes de morir en 1936 [Sananes 1987]. Considerando las luchas populares, historiadores de la Guerra Federal (1859/1863) -la mayor conmoción social en Venezuela entre la Independencia y la era petrolera- destacan la influencia que tuvieron Proudhon y el socialismo francés en Ezequiel Zamora, el General del Pueblo Soberano. El programa del federalismo zamorista es claro: “…horror a la oligarquía, libertad de hombres y tierras, igualación social”, expresando una intención radical que sólo se pudo detener con su asesinato [Brito Figueroa 1981].

A comienzos del Siglo XX, emigrantes anarcosindicalistas europeos contribuyeron a que la organización obrera asomara pese al atraso económico, social y cultural [Rodríguez 1993]. Esos esfuerzos -formación de mutuales y gremios, huelgas, propaganda, etc.- fueron algo más notorios al iniciarse la industria petrolera, pero la dictadura de Juan Vicente Gómez (1908/1935) persiguió con saña toda actividad sindical, impidiéndole desarrollarse como en otras latitudes. Los escasos y acosados militantes sociales dentro del país intentaban con muchas dificultades hacerse de un pensamiento político, mientras la mayoría del exilio antigomecista era ajeno a influencias radicales. Entre la minoría, el atractivo en expansión del bolchevismo ruso resultó demasiado fuerte para que el anarquismo ganase adeptos. Cuando esa fracción marxista regresó tras la muerte del tirano, ocupó totalmente el campo de la izquierda, absorbiendo al puñado de lectores y discípulos clandestinos del ideal libertario, que estuvieron incluso entre los fundadores del Partido Comunista de Venezuela (1936) y Acción Democrática (1941), partidos que controlaron el proceso de organización política de masas en el período posterior. Adicionalmente, la represión anti-anarquista tenía rango constitucional y se instrumentó en la llamada “Ley Lara”, vigente entre 1936/1945.

Sin embargo la actividad e influencia Anarquista en principio de siglo XX no paso sin dejar su huella, ya que aunque, las primeras huelgas de las primeras organizaciones sindicales venezolanas fueron impulsadas por una vanguardia obrera cuya ideología no se ha podido todavía esclarecer a través de la documentación existente. Mientras en otros países de América Latina las luchas sociales de principios de siglos fueron orientadas por la socialdemocracia y, fundamentalmente, por el movimiento anarquista, en Venezuela no se ha podido comprobar el grado de influencia de estas tendencias ideológicas.

Sin embargo, algunos indicios permiten adelantar, como hipótesis de trabajo, una cierta influencia del anarquismo en los primeros organismos sindicales venezolanos. Pérez Salinas anota que a raíz de la represión de las huelgas españolas de 1917, llegó a Venezuela un sector de trabajadores anarquistas: "Huyendo de la represión desatada llegaron a la zona del Caribe grupos de anarco-sindicalistas y de socialistas españoles...Los que llegaron a Venezuela se dedicaron al trabajo, pero también a la siembra de la simiente, a la propagación de la idea sindical, de acuerdo a sus correspondientes filosofías, predominando la del anarco-sindicalismo.

Un profundo conocedor de la historia del movimiento obrero, Rodolfo Quintero, ha entregado, asimismo valiosos antecedentes para el esclarecimiento de la ideología proletaria de las primeras décadas del presente siglo: "Los rasgos anarquistas del Período inicial, apreciables en formulaciones, objetivos y tácticas de la época es la primera de las cuestiones. El predominio del taller artesanal y la pequeña manufactura, las prédicas y gestiones de anarcosindicalistas europeas, españoles e italianos principalmente" que vinieron a trabajar en las construcciones iniciales durante el gobierno de Gómez. "Entre éstos - continúa Quintero - vinieron militantes de organizaciones anarquistas, particularmente de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT española) fundada en 1910.

En una entrevista hecha por el periódico Compañero a un viejo dirigente sindical venezolano también se aportan otros antecedentes de la influencia anarquista: "En este país no habían mano de obra calificada y ya en este siglo, cuando Juan Vicente Gómez se fue a Maracay y empezó a hacer construcciones empezó a venirse una gran cantidad de obreros italianos y españoles, en una época que abunda en el anarquismo. Con esta gente que contrató Gómez se vino una gran cantidad de anarquistas, quienes sembraron aquí la idea de la lucha obrera... Yo recuerdo, ya para los años 27 y 28, época de las luchas estudiantiles, que todavía existían muchos anarcosindicalistas. Ellos, subestimaban el partido político y le daban fundamentalmente importancia al sindicato. Consideraban que el sindicato era la fuerza definitiva para la transformación de la sociedad y que la revolución tenía que fundamentarse en una huelga general que desquiciaría la actual sociedad y que necesariamente convertiría a la clase obrera en el elemento determinante de la dinámica social. Ellos predicaban esto e impulsaron organizaciones de las más antiguas, como la de zapateros, albañiles y algunos grupos gráficos que nacieron bajo el signo anarcosindicalista. Recuerdo que existía un compañero que se llamaba Antón, que era zapatero, que se reunía clandestinamente con quienes estábamos ligados al movimiento obrero. Con él aprendimos las primeras nociones de lo que era un sindicato y de cuál era la finalidad del sindicato. Los anarcosindicalistas fueron los que enseñaron a los intelectuales las primeras cosas referentes a los sindicatos"

Los anarquistas también contribuyeron a la organización de las primeras organizaciones del proletariado petrolero. Un viejo obrero de este Gremio, Raúl Henriquez Estrella, recordaba en un articulo haber recibido orientación anarquista: En 1930, "mis actividades políticas y sindicales se desarrollaron más o menos así: el español José Fernández, tornero en el Táller Mecánico, marxista-anarco sindical en España, me conquistó con sus ideas clasistas"

La influencia anarquista se hizo manifiesta hasta 1936. Rodolfo Quintero sostiene que, además de los petroleros, ese año "otros sectores de trabajadores se organizan igualmente en sindicatos, impresionados sus dirigentes por el nombre manejado con anterioridad en los cursillos y las reuniones semiclandestinas donde participaban anarcosindicalistas españoles". Al igual que el resto del mundo especialmente los anarquistas confrontaron a los caudillos criollos que por la documentacion existente tenian al Anarquismo como un peligroso enemigo, asi en la Terrible Ley Lara podemos observar lo siguiente: "El capítulo III, "De las huelgas en relación con el orden público", prohibía las huelgas con fines políticos, las huelgas generales o paros generales y las huelgas de funcionarios o empleados públicos, con penas que oscilaban entre 1 y 6 años de prisión. En el capítulo IV, titulado "De la propaganda política ilegal" destacaban los artículos 33 y 37. El primero expresaba lo siguiente: "El que verbalmente, por escrito o por impresos, por medio de difusión, dibujos, carteles, mítines u otros medios de publicidad, o haciendo uso de algún servicio público, haga propaganda de las doctrinas o métodos comunistas, anarquistas, nihilistas o terroristas, o de aquellos que por su afinidad o sus medios de acción se equiparen a éstas, serán penados con prisión de 1 a 3 años". Esta ley que claramente menciona al Anarquismo como tendencia muestra que las autoridades Venezolanas conocian de las actividades anarquistas.

En los años 40 y 50 llegaron muchos exilados anarquistas ibéricos, que afrontaron no sólo el peso de la derrota en la Guerra Civil Española, sino un medio adoptivo donde sus ideas eran vistas como extrañas. La perentoria necesidad de subsistir y tener que adecuarse al ambiente de cerril autoritarismo fueron obstáculos adicionales para dificultar la organización de potenciales simpatizantes criollos; sin embargo, se hicieron esfuerzos palpables, particularmente tras 1958 al finalizar 10 años de dictadura militar, cuando se estableció la Federación Obrera Regional Venezolana (FORVE) -afiliada a la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT-IWA), agrupación mundial anarcosindicalista fundada en 1922-, se formaron algunos grupos específicos, se editaron publicaciones periódicas, folletos y libros, pero poco de esta actividad trascendió fuera de los círculos más concientizados de emigrantes peninsulares [Montes De Oca 2008].

De la FORVE tenemos un poco mas de informacion:

"El XIV congreso se celebra en Montpellier,  en el mes de octubre de 1971 con la asistencia de diez delegaciones, como en el anterior es mas bien un congreso constructivo, aun cuando el problema de la FORA (3 corrientes) enturbia las sesiones. el grupo amigo de la AIT Venezolana se convierte en seccion con el nombre de (FORVE). [La Haine: AIT, la internacional desconocida, 11/09/2006]

"En 1945 se traslado a caracas, donde desarrollo una intensa vida libertaria, especialmente despues de la caida de la dictadura (1958) fundo el centro cultural y una especie de ateneo libertario (estudios sociales) y animo el boletin AIT de la Federacion Obrera Regional Venezolana (FORVE) siempre contrario a las unificaciones confederales (que se devuelvan los descarriados)... en julio de 1976 hizo un mitin en Toulouse en representacion de la FORVE... Murio el 14 de mayo de 1988... [Puerto Real CNT.ES: Josep Xena creador de una escuela de esperanto]

"En Latinoamerica, años mas tarde, se crearon la Federacion Obrera Regional Argentina (FORA) en 1901, la Federacion Obrera Regional Uruguaya (FORU) en 1904, la Federacion Obrera Regional Peruana (FORP) en 1912, la Federacion Obrera Regional Paraguaya en 1906, la Federacion Obrera Regional Chilena (1913 y 1926), la Federacion Obrera Regional Venezolana en 1958, todas ellas de raigambre anarquista"
[Cabeza de Tormenta Nacion y Anarquismo,Notas para una discusion mas alla de las caricaturas]

La oleada de impugnación sociopolítica que se vivió mundialmente a fines de los años 60 -especialmente el mayo francés de 1968 con su indudable raíz libertaria- también llegó al país. Su huella fue evidente en la Renovación Universitaria que conmocionó a las principales instituciones de Educación Superior entre 1968 y 1970, para mantenerse presente en movimientos estudiantiles y de cultura alternativa posteriores. Sin embargo, salvo la menguante presencia de los veteranos españoles, pasarán años para que existan agrupaciones que se identifiquen con el ideal y la práctica anarquista, pues en los 70 el marxismo aún se consideraba soporte ideológico insustituible de cualquier propuesta revolucionaria en Venezuela.

Entre 1980 y 1995 emergieron intentos de organización cabalmente anarquistas buscando conectarse con luchas y movimientos sociales, siendo el Colectivo Autogestionario Libertario (CAL) el más visible. Se editaron El Libertario -9 números entre 1985 y 1987, a cargo del CAL- y Correo A -28 números entre 1987 y 1995-, periódicos que fueron referencia y punto de reunión para algunos activistas, donde hubo quienes venían del marxismo, exilados ácratas latinoamericanos, y, principalmente, jóvenes que llegaban al anarquismo desde la escena punk. También se hizo notar la actividad académica y divulgativa de Ángel Cappelletti, anarquista argentino que laboró en Venezuela por 26 años [Méndez y Vallota 2001]. Pese a las dificultades para hacer comprender e impulsar propuestas anarquistas de autogestión y acción directa en un medio donde era casi absoluto su desconocimiento o mala interpretación, poco a poco se despejaron caminos para llegar a diversos ámbitos donde se expresaban iniciativas afines. Además, ocurrió el estallido popular del 27/02/1989, “El Caracazo”, que junto a otros eventos nacionales (en especial, la crisis del rentismo petrolero y del modelo político establecido en 1958) e internacionales (como el derrumbe de las burocracias del Este de Europa), abrieron espacios para propagar el ideal libertario.

El esfuerzo por asociar anarquismo y luchas colectivas concretas se hizo más patente al reaparecer El Libertario desde 1995, cuyo grupo responsable se identificó hasta 2007 como Comisión de Relaciones Anarquistas (CRA), para luego denominarse Colectivo Editor de El Libertario. Es la publicación más perdurable en la historia ácrata local, editando unos 5 números cada año, con una difusión significativa al comparar con empeños semejantes del país o del continente. Junto a ella, hay núcleos e iniciativas anarquistas con áreas de intervención varias y ubicadas en diversas regiones, destacando el funcionamiento de locales específicos (como el CESL en Caracas, el CEA en Mérida y el Ateneo La Libertaria, primero en Biscucuy y después en el área rural al suroeste de Lara), la organización en enero de 2006 del Foro Social Alternativo en Caracas, la actividad de la Cruz Negra Anarquista, la edición persistente de variados materiales de divulgación, y el impulso dado a distintos eventos de protesta social y agitación cultural. Este proceso ha debido superar la prueba de la “revolución bolivariana”, acaudillada por Hugo Chávez, que para los anarquistas representa una tramoya demagógica, corrupta, militarista e ineficiente ante la cual ha alucinado buena parte del socialismo local y mundial, dificultando en mucho el desarrollo de movimientos populares autónomos, línea de acción que promueve el anarquismo venezolano.

Desde el 2010 surgen diversos grupos que promueven las actividades Anarquistas, en los Valles del Tuy se conforma el Colectivo Zona de Libertad quienes realizaran piquetes cada primero de mayo, talleres autogestionados comunitarios,  actividades contraculturales, charlas antiautoritarias, cines comunitarios, y realizan los encuentros libertarios del tuy, Tambien en el Tuy especificamente en San Francisco de Yare el Centro Social Sabino Romero, un centro cultural-libertario que sirvio de sede para muchas actividades autonomas, En Maracay la Biblioteca Movil Zona Temporalmente Autonoma ha realizado actividades  de difusion, y esporadicamente surgio el Movimiento Universitario Pedagogico de Estudiantes Libertarios (MUPEL) quienes realizaron acciones en pro- de la lectura y circulos de estudios y debates, En Guacara jovenes se agruparon bajo el nombre de anarkismo guacareño quienes participaban en manifestaciones, en Maracaibo el colectivo ARDA estuvo presente en muchas acciones y actividades sociales y contraculturales, en Merida la Biblioteca Movil La Soledad es un gran proyecto de difusion movil de material libertario, ademas de participar y apoyar diversos encuentros como las ferias de libros independientes, iniciativa que promueve el Cantautor libertario Viento sin fronteras.

domingo, 6 de mayo de 2018

Los IWW y el internacionalismo por Larry Portis

Las siglas IWW (Industrial Workers of the World - Trabajadores Industriales del Mundo) son traducidas a veces como “International Workers of the World” (Trabajadores Internacionales del Mundo). El error es comprensible porque la IWW es probablemente el sindicato más internacionalista de principios del siglo xx..

Este internacionalismo se hace presente no solamenteen términos organizativos sino también prácticos, superando lasimple expresión de solidaridad en el extranjero. Fundada en Chicago en 1905, el sindicato IWW ha hecho siemprehincapié en su carácter “industrial” para distinguirse de la confederación que dominaba la escena radical de la época (y posteriormente) la American Federation of Labor (AFL). La AFL estaba presenteen casi todos los oficios pero se negaba a organizar las industrias queempleaban mano de obra no cualificada. Entre estos, los millones de nuevos inmigrantes europeos (alrededor de treinta millones de inmigrantes llegados entre 1880 y 1910. ¡En promedio mil quinientospor día durante treinta años!). La AFL practicaba un sindicalismo de oficio, defendido con argumentos casi racistas: reservándose laconfederación para los trabajadores americanos, a saber las etnias privilegiadas que tenían el monopolio del trabajo cualificado. Por el
contrario, la IWW decidió organizar a todos los obreros sin tener en cuenta orígenes nacionales o cualificaciones profesionales.

Los IWW rechazaban todas las formas de discriminación –racial, sexual o social–, considerando como iguales a todos los trabajadores y trabajadoras. La organización –verdaderamente democrática– combatió las prácticas jerárquicas hasta en sus propias filas. Para ellos, por poner un ejemplo, considerar que los hombres son superiores a las mujeres es reproducir procesos de dominación y opresión. Al igual que para las relaciones entre hombres y mujeres, esto también valía para la discriminación entre las diferentes categorías profesionales: un maestro o un administrativo no estaban mejor considerados que un trabajador manual. Crear distinciones entre el trabajo “manual” y el trabajo “intelectual” fomenta una jerarquización entre los asalariados/as que luchan contra la dominación capitalista.

Todos estos principios hicieron de los IWW unos internacionalistas de facto. El multiculturalismo, la oposición al sexismo o el anti racismo son tan pertinentes como otros medios de reflexión para superar la reacción defensiva frente a los trabajadores inmigrantes. Esto conllevaba una acción ofensiva y un combate revolucionario en todos los frentes, ya que los Estados Unidos son desde su origen parte del sistema mundial de explotación capitalista.

Es más, la creación de la IWW se inscribe en la evolución del propio capitalismo. Los traslados masivos de mano de obra hacia los Estados Unidos en las últimas décadas del siglo xix han ido en paralelo con las transferencias masivas de capitales en el mismo sentido. Estados Unidos (y Rusia aunque ésta en menor grado) reúne en esas fechas las condiciones más propicias y más provechosas para la producción industrial capitalista. Las inversiones y la reorganización de la producción dieron como resultado la puesta en funcionamiento de las industrias pesadas norteamericanas, que dinamizaron toda la economía. En pocos años, la producción americana había aumentado en tal
proporción que hubo crisis de superproducción, provocando la saturación de los mercados. Ya en 1893 la economía se debilitó por una depresión que duró varios años y que como siempre pagaron los trabajadores.

No es por casualidad que a partir de ésta época los oligarcas estadounidenses pusieran en marcha una política expansionista destinada a buscar nuevos mercados y materias primas a buen precio, lo que ha necesitado crecientes medios militares para defender la presencia norteamericana en las regiones estratégicas elegidas. En los años 90 del siglo xix la palabra “imperialismo” está en boca de todos. Las crisis internacionales se sucedían: Chile 1891, Islas Hawai 1893, Venezuela 1895. En 1898, aprovechando la guerra contra España, los Estados Unidos se hacen con el control en Cuba,
Puerto Rico y Filipinas. Así ha empezado la ofensiva expansionista norteamericana de la que la mundialización actual sólo es el desenlace de un proceso inexorable desarrollado a lo largo de todo el siglo xx
.
La IWW es, por tanto, un sindicato revolucionario y por tanto un elemento de una coyuntura clave en la evolución del capitalismo mundial. Al internacionalismo capitalista habría que oponer un internacionalismo proletario. La II Internacional socialista (sucediendo a la Asociación Internacional de los Trabajadores-AIT) creada en París en 1889 tenía, por desgracia, como prioridad las elecciones, mientras que el sindicalismo revolucionario de la IWW tenía como objetivo la revolución y
la mejora de las condiciones de trabajo que reivindicaban los proletarios, sin intermediación de los partidos políticos, fueran socialistas o no.

Un movimiento tal desarrolló una potente organización, una conciencia y una solidaridad surgida del compromiso y de la acción de los interesados para superar las divisiones internas y combatir la represión. Desde 1905 la IWW llevó a cabo acciones directas que han quedado para la historia del movimiento obrero revolucionario norteamericano e internacional.Su presencia sobre el terreno de lucha no paró de amplificarse hasta 1917, año en el que los Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial. La declaración de guerra fue la excusa perfecta para desatar una feroz represión contra la IWW, contra los opositores a la guerra y contra los grupos políticos críticos con el gobierno y las instituciones.

A pesar de la represión y de la destrucción del sindicato, la IWW siguen estando en la memoria colectiva de los movimientos antiautoritarios y anticapitalistas. La inventiva a la hora de elaborar acciones y sus formas de resistencia a las prácticas capitalistas todavía siguen siendo innovadoras.
Su actividad y sobre todo su organización fueron ejemplares desde una perspectiva internacionalista. Se crearon sindicatos IWW en Australia, en Suecia, en Inglaterra y en varios países de América Latina, sobre todo en México y en Chile. La IWW es la primera en haber fundado un sindicato internacionalista en Sudáfrica. Participaron en la revolución mexicana en 1911. James Connolly –mártir del Alzamiento de Pascua de 1916– se formó en la IWW, al igual que Sandino en su etapa mexicana, antes de volver a Nicaragua para luchar contra los grandes propietarios y el imperialismo norteamericano. La IWW también fue la primera en desplazarse al sur “profundo” de los Estados
Unidos para crear sindicatos internacionalistas, con los peligros que ello entrañaba.

Otros hechos menos importantes pero no por ello menos significativos son, por ejemplo, la elección del gato negro como símbolo del sabotaje. Este felino misterioso ha despertado temor desde el
principio de los tiempos, ya sea por su identificación con lo maléfico o por los poderes mágicos que le atribuían los esclavos africanos. La IWW eligió el gato negro como símbolo para mostrar su
voluntad, su determinación y su rebelión: en las luchas contra los poderes establecidos hay que sacar las garras para ser respetado. Símbolo que ha inspirado a los Panteras Negras, organización re-
volucionaria de los afroamericanos en los años sesenta del siglo xx
.
Este símbolo es el reflejo de los principios, de la estrategia y de las tácticas de la IWW. Por principios hay que entender el repudio a los sectarismos ideológicos y el rechazo del electoralismo y el cen-
tralismo organizacional. La acción directa implica la participación democrática de todos y todas. Un movimiento antiautoritario no puede imponer ninguna línea de actuación a sus militantes. ¿For-
taleza o debilidad? La IWW siempre ha preferido la acción y el movimiento antes que la defensa de la organización en sí misma. El objetivo de la IWW era la revolución social –es decir, democratizar el control de los medios de producción–. La colectivización de la producción, o su democratización, implica una transformación de las relaciones sociales. La eliminación de la dominación y de su corolario, la explotación, exige por tanto un sistema de producción diferente al capitalista.

Para conseguirlo, una de las condiciones esenciales es la toma de conciencia del papel central de los individuos tanto en el sistema económico como en el proceso revolucionario, es decir la participa-
ción en los movimientos sociales y la adquisición de saberes. Aparte de la mejora de salarios y de las condiciones de trabajo, la tarea fundamental de la IWW ha sido favorecer la toma de conciencia de
los individuos vis à vis de la naturaleza del sistema y la de explicar la necesidad de apoderarse de las herramientas de producción. La estrategia ha consistido, en primer lugar, en fomentar la confianza en uno mismo. En su mayoría, la clase obrera estaba efectivamente alejada de toda cultura filosófica y de la educación.

La IWW, para atenuar el sentimiento de inferioridad de los obreros frente a los intelectuales y a las clases denominadas superiores, creó bibliotecas con libros de carácter eminentemente pedagógico
y en varios idiomas a disposición de todos y todas.También impulsó y organizó actividades culturales colectivas, teatro, actuaciones musicales o debates con un contenido social comprometido. Desarrollar los conocimientos y reforzar la confianza en uno mismo es crucial para acrecentar la solidaridad de clase y necesario para la lucha contra el sistema capitalista y las elites sociales.
La importancia de su acción cultural ha sido fundamental para preparar una nueva sociedad, sin dominación y sin explotación. Su divisa anunciaba el objetivo: “Crear la nueva sociedad en el
seno de la antigua”. Visión utópica y, ciertamente, en las antípodas de la ortodoxia ideológica actual, pero ¿para actuar no es necesario el optimismo de la voluntad? Han tenido, eso sí, según la expresión de Benedetto Croce, el pesimismo de la inteligencia.Esta voluntad, a la vez idealista y práctica, la ha legado la IWW a los movimientos sociales y revolucionarios. Las novedosas prácticas sindicales puestas en marcha por la IWW –piquetes móviles, ocupaciones de los centros de trabajo, etc.– han sido adaptadas, en particular, en los años 30 del siglo xx , por el CIO (Congreso de las Organizacio-
nes Industriales). Las tácticas de la desobediencia civil han sido recuperadas por el movimiento por los derechos civiles de los afroamericanos en los años 50 y 60 del siglo xx, y las de autodefensa reapropiadas por las Panteras Negras en los años 60 y 70 del siglo xx . En la memoria radical norteamericana, la IWW es un modelo. Basta con leer los célebres poemas de Alan Ginsberg –
Howl y America – para comprender la continuidad y la amplitud de su influencia.

Desde principios de los años 70 del siglo xx, los movimientos ecologistas han adoptado la acción directa, el federalismo y la toma consensuada de decisiones. Organizaciones como la Alianza
Clamshell, la Alianza Abalone, el Livermore Action Group, Earth First! y otras similares se inspiran en la IWW. Hacia finales de los años 80 del siglo xx , la IWW estableció contactos con Earth First!
el más radical de los grupos ecologistas norteamericanos.Si bien es verdad que el impulso de la IWW, en tanto que movimiento de masas, fue frenado por el Estado desde 1917, la organización jamás ha desaparecido del todo. Sin embargo, han vuelto a tener un cierto desarrollo, como la CNT en Francia, sobre todo en el contexto de la antiglobalización. La IWW participó activamente en los acontecimientos de Seattle en noviembre de 1999 y de Washington en abril de 2000.



sábado, 21 de abril de 2018

Reseña de la feria fanzinera y contracultura de Caracas

Como es nuestra costumbre publicar no solo los eventos y actividades, sino tambien sus reseñas, pensando siempre en informar a lxs que no pudieron asistir, tambien para lxs que nos leen fuera de Venezuela, y especialmente para reconocer la labor titanica en la cual consiste realizar un evento autogestionado y con autonomia, lamentablemente a la Feria llegamos muy tarde, alcanzando a participar en el taller de elaboracion de fanzine, que dicta la Feria del Libro Independiente y Autogestiva FLIA (Caracas), y en los conciertos acusticos al finalizar, por suerte hemos encontrado una reseña muy buena de una pagina llamada Cerebros Exprimidos, que con gusto dejaremos los enlaces al final de la reseña para que los amantes del metal y las movidas contraculturales disfruten.


FERIA FANZINERA DE CARACAS
[R E S E Ñ A]

Autor: < Osmar R. >
Prensa Cerebros Exprimidos

La contracultura, el arte, la poesía y la música se hicieron presentes en el Parque Los Chorros en el marco de la 1ra FERIA FANZINERA, actividad organizada por la gente de Mukushies Records, Viento Sin Fronteras y Flia Caracas, quienes unieron fuerzas para realizar este evento en donde logramos disfrutar de diversas actividades con un nutrido grupo de personas que acudieron a la cita contracultural.

El evento comenzó a las 12 del mediodía en el conocido parque capitalino observando una muy interesante cantidad de Revistas y Fanzines a cargo de Flia Caracas, en donde la variedad fue el factor común en una tarde despejada y perfecta para la ocasión. También el aspecto literario tuvo su espacio con trabajos de distribución independiente y bibliografías anarquistas de la mano de Vientos Sin Fronteras comunidad procedente de Colombia. Además pudimos ver el catálogo de la distro Mukushies Records, quienes mostraron una nutrida variedad de mercancía alusiva a la movida punk y metal venezolano, contando con una buena cantidad de tapes editados por el sello de manera independiente.

Seguidamente se dispuso un espacio para dictar un taller en donde se explicaba de manera didáctica y detallada el procedimiento para elaborar un Fanzine, tarea que fue responsabilidad de Álvaro López de Flia Caracas quien logró obtener un amplio respaldo de los asistente y en donde de manera amena logramos conocer un poco acerca de esta actividad cultural tan reconocida mundialmente y que terminó con una Piñata Fanzinera donde adquirimos múltiples propuestas de Fanzine de distintos tópicos.

Para finalizar la jornada, tuvimos el gusto de escuchar en acústico varios exponentes de la contracultura comenzando con Daniel Cabezas de la comunidad Vientos Sin Fronteras quien interpretó algunos temas de su autoría, seguidamente tomó la guitarra Duff From Hell de la banda T.Z. y responsable de la Distro Mukushies Records quien también entonó par de canciones acústicas, cuyas líricas van dirigidas a la disconformidad de las vivencias actuales que atravesamos en Venezuela como instrumento de protesta.

Después el intérprete Ernesto Soltero (La Rotunda), locutor de Tumonda Radio transmitido por Humano Derecho, se armó de un cuatro para cantar varios temas contestatarios que describen alguna manera desde su perspectiva, la realidad actual que vivimos en el país, para finalmente escuchar algunos poemas de la cálida voz de la joven Luna Henríquez, dándole una mayor notoriedad artística y cultural a un evento en donde la diversidad fue el factor común de la jornada, cerrando así una tarde que esperamos poder volver a repetir.
 
Fotos del Evento: http://imgbox.com/g/ykvuwqBu24
 
 


miércoles, 4 de abril de 2018

Caracas: I Feria del Fanzine y la Contracultura


 Después de una larga espera.

MUKUSHIES RECORDS en colaboración de Soledad Biblioteca Movil y Flia Caracas daremos lo que será la primera FERIA DEL FANZINE Y LA CONTRACULTURA que se llevará a cabo el dia 14 de Abril en el Parque Nacional Los Chorros, Caracas.

Contaremos con una amplia variedad de fanzines, vinyls, cassettes, franelas y muchos parches a elegir!

Si deseas formar parte y mostrar tu arte, material o lo que quieras puedes escribirnos al siguiente correo: mukushies.records2016@gmail.com

Asiste y comparte con nosotros!
PIENSA Y ACTUAL, COMIENZA POR TI!


martes, 3 de abril de 2018

Caracas 11/04/2018 FORO: “Ecología política y conflictos socio-ambientales: mapeando la defensa de los bienes comunes”


Este miércoles 11 de abril de 2018 integrantes del equipo del Observatorio de Ecología Política de Venezuela estarán en el foro “Ecología política y conflictos socio-ambientales: mapeando la defensa de los bienes comunes”.
Este foro se realizará como parte de la programación del Foro Estudiantil Latinoamericano de Antropología y Arqueología (FELAA) (https://felaavenezuela2018.wordpress.com/), el cual es un encuentro académico internacional que reúne estudiantes de antropología, arqueología y otras ciencias sociales interesados en participar en el mismo, con el fin de generar discusiones e intercambios enriquecedores en pro de las necesidades e intereses particulares de las sociedades y comunidades latinoamericanas y caribeñas.
El objetivo del foro será discutir sobre las diversas aristas y dilemas de las luchas y conflictos socio-ambientales en Venezuela y América Latina y el Caribe, así como estimular la investigación y curiosidad académica sobre estos temas y en general sobre la ecología política.
El evento se realizará en la Sala de Usos Múltiples “Valentina Fina Puig” (piso 2) de la escuela de antropología de la Universidad Central de Venezuela, Caracas.
Quedan cordialmente invitados.
FECHA: miércoles 11 de abril de 2018
HORA: 10:30 a.m.
LUGAR: Sala de Usos Múltiples “Valentina Fina Puig”, escuela de antropología de la UCV – Caracas

Tomado de:  http://www.ecopoliticavenezuela.org/2018/04/02/foro-ecologia-politica-conflictos-socio-ambientales-mapeando-la-defensa-los-bienes-comunes-felaa-2018-mie-11-04-2018/

sábado, 31 de marzo de 2018

Manual de Lenguaje integrador NO sexista

"(Nota de editor): Cumpliendo la tarea pendiente de subir a nuestro blog este muy buen material, lamentando que la situacion economica actual nos limite en tantas cosas, como por ejemplo pasar a fisico manuales como este, seguira entre nuestra prioridades, les dejamos este gran trabajo creado por el anarcosindicato de españa Confederacion General de Trabajadores (CGT), al final del texto dejaremos el enlace donde podran ver la edicion original del manual."
 
 
Coordina:
Comité Confederal de
CGT
Secretariado Permanente
Secretaria de Mujer
Textos
: Juana Vera
Diseño
: Eva González
Edita:
Secretaría de Comunicación.
CGT
C/ Sagunto, 15, 1º
28010 : Madrid
spcc.cgt@cgt.org.es
902 19 33 98 / 91 447 57 69
www.cgt.org.es / www.rojoynegro.info
D.L.: M-23643-2013
Con esta segunda edición de la Guía del Lenguaje No Sexista queremos incidir en lo que debe ser nuestra meta: pero sobre todo, dentro. Porque una vez que lo tengamos completamente asumido, podremos transmitirlo a la sociedad con pleno convencimiento. En un mundo con sobrerrepresentación masculina, la invisibilización de las mujeres sigue siendo un hándicap que hemos de superar día a día: en el trabajo, en casa, en los medios de comunicación, en la
educación... Sigue siendo considerado “normal” nombrar en masculino, incluso desde las mismas mujeres, a colectivos femeninos, por ejemplo, los maestros, cuando hay más de un 80% de representación femenina en ellos. No queremos decir con esto que haya que nombrar siempre en femenino, sino que: igualdad en el lenguaje dentro y fuera de nuestro sindicato usando un lenguaje inclusivo podemos evitar el malestar entre hombres y mujeres a la hora de nombrarnos
 
Mucho pesa la educación que recibimos, así como la presión social, pero no hemos de olvidar, compañeras y compañeros, llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones Un mundo en el que cabemos todos y todas, y con un poquito de esfuerzo, que a la vez sirve para enriquecer nuestro uso del lenguaje, podemos conseguirlo.

Somos conscientes de que, a veces, dentro del propio sindicato es complicado con jugar intereses entre hombres y mujeres. La propia dinámica de la loca vida que vivimos, que no nos permite conciliar nuestras vidas, ni apenas darnos cuenta de que no podemos hacerlo, hace que las mujeres sigamos siendo más retraídas a la hora de participar en el sindicato.
 
No seamos como otras organizaciones pregonando de puertas para afuera y nos dejemos la casa sin barrer la CGT es anarcofeminista y para ello es absolutamente necesario que todas y todos adoptemos un lenguaje incluyente.Queremos dedicar esta guía a toda la organización, por su empeño en seguir adelante en estos tiempos que corren sin miedo a lo nuevo y buscando ese mundo en el que caben muchos mundos, como dicen nuestros hermanos y hermanas zapatistas.
 
Hagamos una CGT inclusiva, donde nadie sea invisible y en la que todas y todos nos encontremos a gusto.
Isabel Pérez Ortega. Secretaria de Mujer
 
"El lenguaje no sexista es un uso igualitario del lenguaje que, de forma consciente, pretende fomentar una imagen equitativa y no estereotipada de las personas a las que se dirige o refiere”
 Rebeca Moreno Baleguer

Una lengua es el vehículo de comunicación de una comunidad determinada y como tal, un elabora-
do producto social, histórico y cultural acuñado a lo largo de siglos de historia y uso.Las lenguas en sus diferentes aspectos son tanto el reflejo de la cultura, costumbres y pensamiento de una comunidad como un eficaz vehículo de transmisión y perpetuación de las mismas. En todas las lenguas se produce siempre una tensión entre el conservadurismo necesario para que puedan seguir siendo utilizadas y conocidas por la comunidad y la innovación , imprescindible para la adaptación a los cambios sociales y culturales. Por eso con frecuencia nos encontramos con que nuestro princi-
pal instrumento de comunicación se ha quedado obsoleto para nombrar determinadas realidades, en especial las que se refieren a los profundos cambios en la visión y el conocimiento del papel de la mujer en nuestra sociedad actual y en la historia en general.

“Lo que se nombra, existe”.
Y utilizando un lenguaje no sexista
se adquiere la igualdad entre sexos,
dando a la mujer la visibilidad que
queremos tener”

 Es el uso dinámico que una comunidad hace de su lengua y la innovación lingüística para intentar asimilar y nombrar los cambios los que hacen que la lengua mute, innove y realice su imprescindible adaptación a las nuevas realidades.

Mucho más tarde, el cambio lingüístico se convierte en norma, aceptada al fin por la autoridad lingüística.Valga como ejemplo pensar que la inclusión de voces en el DRAE (Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española) como médica o abogada, referidas a mujeres que ejercen la profesión de la medicina o la abogacía se realiza en los años 60 del siglo XX, y hay que esperar a la
edición de 1970 para que se autoricen vocablos como ingeniera, arquitecta o senadora , a pesar de la fuerte tendencia del castellano a feminizar formas del masculino y a pesar de que ya eran de uso común en la calle.

Jueza, fiscala, magistrada se han recogido en las últimas ediciones. Cualquier guía de recomendaciones para un uso no sexista de la lengua pretende contribuir de una manera racional a ese natural impulso lingüístico hacia la innovación que permita adaptarse a las realidad de cada momento y también, cómo no, influir sobre ellas; conscientes de la estrechísima interrelación que existe
entre lenguaje y pensamiento, cómo uno y otro se interfieren para construir nuestra particular visión del mundo que habitamos.

Nuestra lengua ofrece multitud de recursos semánticos y gramaticales para incluir a hombres y mujeres, en pie de igualdad, en nuestro discurso. Las sugerencias que siguen pretenden, sin vocación
de exhaustividad, ayudarnos a hacer un uso no discriminatorio de la lengua.

Uso No sexista de la lengua

A la hora de construir nuestro discurso no sexista, es preciso reflexionar sobre lo que las palabras transmiten más allá de su puro significado literal y cómo pueden influir en la conformación de pensamiento y actitudes. La asimetría en la utilización de los géneros masculino y femenino
pone claramente en evidencia la resistencia a equiparar a mujeres y hombres en determinados ámbitos, especialmente el social y profesional. A continuación nos referiremos a cuestiones que tienen que ver con la semántica y la ortografía, con los múltiples significados, a veces inad
vertidos de las palabras que utilizamos y con su natural reflejo en la lengua hablada y escrita.
A pesar de que en castellano en determinadas expresiones el término masculino se entiende como el “no marcado”, es decir, el que abarca tanto el masculino como el femenino,creemos que el extendido uso del género masculino con pretensión de generalidad o universalidad contribuye en muchos casos a la invisibilidad de las mujeres, dado que de esta manera la realidad que nombramos es siempre en masculino.

Aquí tenemos algunos ejemplos de frases que pretenden generalizar, pero en realidad sólo mencionan a los hombres:
El hombre ha evolucionado mucho a lo largo de la historia
 Los profesores realizan una gran labor.
 Los trabajadores luchan por los derechos laborales
 Los niños necesitan paz.
A los padres les preocupa el estado de la educación en España.
 El curso está dirigido a los estudiantes del último curso
 El mundo necesita a los periodistas
Los que no acudan a la asamblea quedarán al margen de las decisiones
El que trabaje mejor recibirá más incentivos
Todos hablamos más de la cuenta
Algunos dicen muchas barbaridades

Te proponemos algunos posibles usos alternativos que incluyan efectivamente a hombres y mujeres. La idea es que contemos con una variedad de recursos que podamos usar según nuestras necesidades a la hora de expresarnos y no cansar a la audiencia. El uso de un lenguaje inclusivo no está reñido con la fluidez y un estilo correcto:

1) Termino generico

Una de las alternativas sería utilizar siempre que sea posible el término genérico.
.
Así podríamos decir: La Humanidad (el ser humano) ha evolucionado mucho a lo largo de la historia y no: El hombre ha evolucionado mucho a lo largo de la historia.

El profesorado realiza una gran labor y no: Los profesores realizan una gran labor.

La infancia debe ser protegida y no: Los niños deben ser protegidos.

Muchas veces el uso de términos genéricos no incluye a ambos sexos, en estos casos nombrar en masculino y en femenino no es una repetición y no nombrar a las mujeres es invisibilizarlas en nuestro hablar.

2)  Desdoblamiento de Generos

También, según lo necesitemos, se puede usar el desdoblamiento de géneros: mencionar los dos géneros:
A los padres y madres les preocupa el estado de la educación en España y no: A los padres les preocupa el estado de la educación en España.

Los trabajadores y las trabajadoras (los y las trabajadoras; las y los trabajadores) luchan por los derechos laborales y no: Los trabajadores luchan por los derechos laborales.

Los profesores y las profesoras (las y los profesores; los y las profesoras) realizan una gran labor y no: Los profesores realizan una gran labor.

Los niños y las niñas necesitan paz y no: Los niños necesitan paz.

Podemos usar otras maneras para hacer visible a las mujeres en nuestro lenguaje. En unos casos simplemente hay que hacer concordar el genero con el ultimo articulo o sustantivo.

 3) Indeterminar el sustantivo

En otros casos lo más aconsejable sería indeterminar el sustantivo, es decir: hacer aparecer el sustantivo sin el artículo. La indicación de género masculino o femenino la aporta el determinante que acompaña al sustantivo (el pianista/la pianista; este anarquista/ esta anarquista). Evitaríamos el sesgo discriminatorio de la lengua eliminando el determinante y dejando que el sustantivo englo-
be tanto al masculino como al femenino:

El curso está dirigido a estudiantes y no: El curso está dirigido a los estudiantes
.
El mundo necesita periodistasy no: El mundo necesita a los periodistas
.
Dirigido por analistas del turno diurno y no: Dirigido por los analistas del turno diurno.
 
Las medidas están pensadas para que jóvenes encuentren trabajo y no: Las medidas están pensadas para que los jóvenes encuentren trabajo.

Representantes de colectivos sociales serán recibidos por la Sra. Consejera de Sanidad y no: Los representantes de colectivos sociales serán recibidos por la Sra. C. de Sanidad.

Conserjes de colegios públicos celebraron una asamblea y no: Los conserjes de colegios públicos celebraron una asamblea.

Artistas se oponen a la subida del IVA y no: Los Artistas se oponen a la subida del IVA.

4) Pronombre no marcado

El uso de artículos y pronombres masculinos pueden sustituirse por un pronombre no marcado por  el género:

Quienes no acudan a la asamblea quedarán al margen de las decisiones y no: Los que no acudan a la asamblea quedarán al margen de las decisiones.

Quien trabaje mejor recibirá más incentivos y no: El que trabaje mejor recibirá más incentivos.

En nuestro idioma, el pronombre relativo quién, quienes se refiere únicamente a personas, pero no indica género masculino o femenino, por lo que nos puede servir para sustituir a sustantivos que sí están marcados por el género masculino:

Quienes participen en el proceso selectivo deberán presentar su DNI y no: Los participantes en el proceso selectivo...

El relativo quienes incluye a hipotéticos participantes de un sexo o de otro, sin necesidad de especificarlos.

Quienes heredaron hicieron declaración pública de sus bienes y no: Los herederos...

Quienes optaban al puesto ocuparon sus asientos y no: Los candidatos al puesto...

Quienes administran sus bienes firmaron los documentos y no: Los administradores de sus bienes...

 5) Expresiones

El uso de los indefinidos masculinos como “todos, algunos, unos...” puede sustituirse por expresiones
como:

Se habla más de la cuenta; la gente habla más de la cuenta ; todos y todas hablamos más de la cuenta
y no: Todos hablan más de la cuenta.

Se dicen muchas barbaridades; algunas personas dicen muchas barbaridades y no: Todos dicen muchas barbaridades.

Los pronombres indefinidos del tipo todos/as; algunos/as; ningún/a... referidos a personas suelen utilizar el masculino con voluntad universalizadora, con lo que una vez más el masculino se convierte en el término englobante. En estos casos, expresiones del tipo “Todos cumplirán las normas”, podrían ser sustituida por la voz media:

Se cumplirán las normas o la voz pasiva: Las normas serán cumplidas. Incluso en los contextos donde sea posible, bastaría con eliminar el sujeto: Cumplirán las normas

Se hizo cuanto se pudo por salvarle la vida o Hicieron cuanto pudieron... y no: Todos hicieron lo que pudieron...

Se acordó dirigir un escrito al delegado del gobierno o Acordaron dirigir... y no: Todos acordaron dirigir un escrito al delegado del gobierno.

6) Frases impersonal o Pasiva

Construir frases en impersonal o pasiva puede ser otra alternativa al referente masculino:

Los abonados pagarán la cuota cada principio de mes, transformada en impersonal omite el sujeto masculino: Se abonará la cuota cada principio de mes. Y en la voz pasiva, el sujeto pasa a ser inanimado:

La cuota será abonada cada principio de mes.

Las solicitudes se presentarán en el mostrador y no: Los interesados presentarán su solicitud en el mostrador.

Las oficinas serán desalojadas de forma ordenada o Se desalojarán las oficinas... y no: Los trabajadores desalojarán las oficinas de forma ordenada.

La documentación será compulsada en el Ayuntamiento o Se compulsará la documentación en el Ayuntamiento y no: Los funcionarios compulsarán la documentación en el Ayuntamiento.

Se entregaron las subvenciones al final del acto o Las subvenciones fueron entregadas al final del acto y no: Los consejeros entregaron las subvenciones al final del acto.

7) La ortografía

También la antipática ortografía puede hacer su aportación al lenguaje no sexista y aquí nos referimos al controvertido uso de signos como la arroba (@) y la barra (/), que atañen en exclusiva a la lengua escrita.Lo más correcto desde el punto de vista de la ortografía normativa es utilizar la barra para indicar dos o más opciones cuando se emplea entre dos palabras (así mismo/asimismo) o cuando sirve para indicar la opción entre dos morfemas (Estimado/a alumno/a), puesto que el tipo@ no es un signo lingüístico.


D./Dña...
domiciliado/a en...
padre/madre del alumno/a...
El uso de la barra es especialmente útil en textos de tipo formulario o impreso:Sin embargo, la utilización abusiva de la barra en otro tipo de textos que no sean formularios u documentos oficiales, puede dificultar su lectura. Recomendamos combinar este recurso ortográfico con otros recursos lingüísticos y semánticos como los que hemos comentado anteriormente (utilización de sustantivos
colectivos, perífrasis, omisión de determinantes, etc.) para no caer en un estilo repetitivo

8) Sector profesional o Social

Cuando el sector profesional o social es prestigioso se tiende a utilizar el masculino como globalizador, mientras que en el caso contrario se marca claramente el femenino, lo que, en nuestra opinión, contribuye a perpetuar las diferencias de género y clase. Así, son expresiones corrientes:
El congreso de médicos (profesores, científicos, jueces trabajadores, músicos, políticos...) se realizará en fechas próximas o Los médicos (profesores, científicos, jueces, trabajadores, músicos, políticos...) se reunirán en fechas próximas. Y también: Los médicos y las enfermeras exponen sus reivindicaciones Las limpiadoras (las amas de casa, las cuidadoras, las trabajadoras del sexo, las
secretarias...) tienen peores condiciones laborales. Proponemos como alternativas el uso de otras expresiones más inclusivas: El personal sanitario expone sus reivindicaciones. El personal de limpieza (las personas al cuidado del hogar, o de los enfermos, dependientes..., los y las trabajadores
del sexo; los trabajadores y trabajadoras del sexo; los enfermeros y las enfermeras; el personal de enfermería; el personal de administración...)

Otras veces la referencia al género femenino se utiliza en su acepción más estrecha de subordinación al mundo masculino o relegación de lo femenino al dominio doméstico:

Los médicos y sus mujeres acudieron a la fiesta.
Las esposas de los trabajadores se suman a la protesta.
Otras expresiones quizá contribuyan mejor en estos casos concretos a reflejar la realidad actual:

El personal médico y sus parejas acudieron a la fiesta.
Las parejas de los trabajadores y trabajadoras se suman a la protesta.

La recomendación general sería introducir en la expresión el referente femenino y contemplar, siempre que sea posible, los dos géneros. Sería importante evitar en nuestra expresión presentar a las mujeres como subordinadas y no nombrarlas como dependientes de los hombres, es decir que solo tienen un papel en tanto son mujeres y esposas de. Se encontraron las parejas de los socios y socias
y no: Se encontraron las esposas de los socios. Debemos cuidar el no asociar actividades laborales a hombres y mujeres como si solo ellos o ellas las realizaran en exclusiva. Y evitar asociar actitudes y pensamientos estereotipados a nuestro discurso que asignen valores, comportamientos o actitudes ofensivas o que de forma tradicional se asocia a las mujeres.


Glosario:
A
Abogados
: abogacía
Accionistas
: accionariado
Administrativos
: personal administrativo
Adolescentes
: adolescencia
Aficionados y socios
: afición
Alumnos
:
alumnado
Americanos
: población americana, ciu-
dadanía americana
Amigos
: amistades
Ancianos
: personas mayores
Andaluces
: población andaluza
Antepasados
: ascendencia
Asesor
: asesoría
Autores
: autoría, quien firma


C
Cada uno
: cada cual, cada quien
Campesinos
: campesinado
Catalanes
: pueblo catalán
Ciudadanos
: ciudadanía
Clientes
: clientela, quienes compran
Competidores
: competencia, empresas
competidoras
Comprometidos
: tienen un compromiso
Consumidores
: consumo, quien consume
Coordinadores
: coordinación
D
Demandado
: parte demandada
Demandante
: parte demandante
Demás
: resto de la gente, otras personas
Descendientes
: descendencia
Deudor
: persona deudora
Director
: dirección
Doctor
: personal médico
Dueño
: propiedad
E
Electores
: electorado
Empleados
: personal, plantilla, quienes
trabajan
Empresarios
: empresariado
Españoles
: gentes españolas, la población española, quienes residen en España
Estar limpios
: pulcritud
Empeñados
: con empeño
Expertos
: gente experta, quienes saben
 F
Famosos
: gente famosa, gente VIP, famoseo
Funcionarios
: funcionariado
G
Gerentes
: gerencia
H
Hijos/descendientes
: descendencia
Hombre
ser humano, humanidad
I
Indígenas
: población indígena
Ingenieros
: ingeniería
Interesado
: persona interesada
Invitados
: personas invitadas, asistencia
J
Jefes
: jefatura
Jóvenes
: juventud
Jueces
: judicatura
L
Lectores
: quienes leen, público lector, audien-
cia, lectorado
Licenciados
: licenciatura
M
Muchos
: mucha gente
N
Niños
: infancia, criaturas, menores, niñez
P
Políticos
: clase política
Ponentes
: ponencias
Presidentes
: presidencia
Profesores
: profesorado, personal docente
Profesores y alumnos
: comunidad escolar
Proveedores
proveeduría,
aprovisionamiento, empresas proveedoras o simplemente ‘proveedoras’ [por coherencia, pues son empresas, entidades, maquilas, fábricas, organizaciones, personas... es decir: términos femeninos más generales, excepto si previamente se hace referencia a términos más específicos como talleres, fogo
nes u otros similares]
Q
Que piensan que
: quienes piensan que
R
Representante
: persona representante
S
Secretarios
: secretaría
Sí mismos
:
cada cual
Sirvientes
: servicio doméstico
Solicitante
: persona solicitante
T
Tesoreros
: tesorería
[Para]
Todos
:[para] quien sea / todo el mundo
Todos
sabemos: todo el mundo sabe / de
sobra es sabido
Trabajadores
: personal, plantilla, personas tra-
bajadoras, personas, quienes trabajan
Tutor
: tutoría
V
Vecinos
: vecindario
Vicepresidentes
: vicepresidencia
Viajeros
: quienes viajan
Voluntarios
: voluntariado

El uso y elaboración de una
comunicación no sexista es algo
que tenemos que construir día a día
entre todos y todas como una faceta más
de la lucha contra la discriminación, por la
igualdad entre las personas y por tanto por
una sociedad mas justa y solidaria.
Ayudanos a que en una próxima edición
este Manual crezca,
envía tus aportaciones a:
sp-mujer@cgt.org.es
 
 
 
 
 http://www.cgt-cyl.org/IMG/pdf/Manual_no_sexista_definitivo_3_para_web-1.pdf




 














miércoles, 28 de marzo de 2018

Comadres Púrpuras presentaron libro sobre el aborto en Venezuela



El colectivo feminista venezolano “Comadres Púrpuras” presentó su primero libro-taller sobre testimonios de mujeres que acompañaron o se realizaron la interrupción del su embarazo. “Por las ausentes, por las que decidieron no callar, por todas la mujeres”.

El libro se titula “Gancho, canela y sangre. De interrupción venimos a hablar”. A continuación puedes escuchar la columna semanal de las Comadres Púrpuras sobre el bautizo de este libro difundida en “Mientras tanto y por si acaso”, la revista matutina de la Radio del Sur