domingo, 23 de septiembre de 2012

Valles del Tuy: De nuevo contra el circo de México


El Colectivo Zona de Libertad junto con diversos activistas e individualidades, Así como les protestamos en Ocumare del tuy hace meses, este 23 de septiembre fuimos con la misma convicción ante las puertas del circo de México que se ha instalado ahora en Santa teresa del Tuy, colocamos nuestras pancartas, hicimos pintas, algunos panfletos pegados en el camino que da hacia donde se ha puesto temporalmente el circo, así como la entrega de los volantes informativos a las personas que pasaban fue la estrategia a seguir...





La única acción inútil es la que no se hace, En los Valles del Tuy luchamos por destruir la apatía y empezar las acciones que de una manera u otra nos mantienen atado a este sistema explotador, con respecto a los circos con animales nuestra posición es clara, cada vez que vengan nos tendrán fastidiando, molestando y boikoteando su terrible y patético negocio! 

Circos con animales NO!!!



domingo, 16 de septiembre de 2012

MAGONISTAS E INDÍGENAS JUNTOS EN LA REVUELTA




Se ve pues, que el pueblo mexicano es apto para llegar al comunismo, porque lo ha practicado, al menos en parte, desde hace siglos.
Ricardo Flores Magón.

La lucha que desde siglos atrás venían impulsando los grupos étnicos, su tenaz resistencia, así como la costumbre comunitaria, sin duda tienen una fuerte presencia en el pensamiento y acción magonistas.

El porfirismo fue sacudido y derribado, a ello los pueblos indígenas contribuyeron de manera decisiva.

A principios de siglo, el último grado en la escala de la explotación del trabajador mexicano lo ocupaba la población india: indios eran los peones en las haciendas, también había muchos indios en las minas, o en la construcción de vías del ferrocarril.

Numerosas acciones del Partido Liberal Mexicano están íntimamente vinculadas al pensamiento y a las formas de lucha de los pueblos indios. En proclamas, circulares, artículos, programas, movilizaciones, está presente el reclamo indígena. Losmagonistas, muchos de ellos indígenas o muy ligados a los pueblos indios, demandaron la restitución del territorio comunal y se lanzaron a través de la expropiación y la revuelta a la recuperación de tierras.

Los Magón fueron muy influenciados no sólo por don Teodoro, aquel representante comunal de pueblos del Distrito de Teotitlán del Camino; sino también por Palomares, Kankun, Donaciano Pérez y muchos otros que llevaban sangre india; ellos hicieron que el magonismo fuera parte de la tradición del socialismo comunalista mexicano.

Muchos de los magonistas, reivindicaron las formas de lucha de los indios, por eso sus escritos están impregnados de demandas y reclamos indigenas.

El ideal socialista de los magonistas identificaban la representación asamblearia, los trabajos comunitarios y el goce de la tierra en común, como formas antiguas, propias a los pueblos indios, las cuales representaban una alternativa revolucionaria.

En el Programa del Partido Liberal Mexicano de 1906 se presentan como reclamos, dos de las demandas más sentidas por los pueblos indios: la restitución de tierras y el respeto al municipio.

Ricardo Flores Magón en sus escritos identifica directamente la costumbre indigena con su propuesta de sociedad libertaria, alternativa al derrumbe porfirista.

Para él la revolución debía garantizar al pueblo el derecho de vivir, y que sólo la revolución social podria poner en las manos de todos, hombres y mujeres, la tierra, la fuente de vida. Y el bienestar y la libertad sólo se lograrían suprimiendo todo tipo de amos.La necesidad social más urgente de México es la dignificación de la raza ...

En sus escritos de 1911, Ricardo señala que los indígenas mexicanos al tomar las tierras de las haciendas, con el fusil en la mano y trabajándolas en común, están realizando una gran transformación social y económica. Contra lo que los socialistas doctrinarios afirmaban, Flores Magón señala que los bandidos, que tanto espantaban a los burgueses, no necesitaban leer a Kropotkin o a Marx para hacer la revolución social. En Regeneración, Ricardo escribe:

Hemos corrido la palabra a nuestros hermanos de las diferentes tribus indígenas que habían sido despojados de sus tierras, para que tomen inmediata posesión de ellas. Nuestras fuerzas los apoyarán en su obra reivindicatoria ...

El pueblo mexicano es apto para el comunismo, porque lo vive y lo ha vivido; los calpullis, las tierras comunales, los tequios y faenas, los mecanismos de representación de las tribus, de las comunidades, la férrea resistencia autóctona imponen su sello en el discurso y acción magonistas.

Los magonistas denuncian despojos y persecuciones, se integran a las reuniones, a las juntas conspirativas, a los grupos armados, se vinculan a la revuelta indígena.

No dejan de resultarnos conocidas las palabras de Felipe Carrillo Puerto:

Estamos tomando esas tierras comunales de las propiedades de los hacendados ... esas tierras no se dan a ningún individuo. Los mayas son un pueblo comunitario con una gran responsabilidad de grupo. Las tierras son comunes y pertenecen a la comunidad.

Los magonistas se ligaron estrechamente a las luchas de los pueblos máyas, yaquis, zoque-popolucas, zapotecas, nahuas y a los indios de la Baja California.

En ese sentido, el magonismo se inserta en una vieja tradición socialista, que muchas veces se manifiesta a través de una memoria oral, que recoge el espíritu del comunalismo indígena, el cual sin lugar a dudas, se presenta como un fuerte obstáculo al desarrollo de un modelo capitalista expoliador de todo tipo de riqueza, uniformador, centralista y occidental.


El grito de ¡Viva Tierra y Libertad! que conmovió diferentes regiones del territorio mexicano, también hizo temblar a caciques, terratenientes y jefes políticos, quienes bajo la protección de don Porfirio habían cercado pueblos enteros, saqueado sus maderas y engordado sus cuentas bancarias con la sangre, sudor y lágrimas de los trabajadores indios.

La vinculación del magonismo con la lucha indígena crea en gran parte, las condiciones para que, vía la lucha armada, los campesinos indígenas recobren tierras o eviten el despojo de ellas.

Ya por estos tiempos empezaron a entrar allá en Milpa Alta ciertas personas llamadas otomíes y zapotecos ... Cuando andaban los zapatistas se oían lenguas diferentes.
Doña Luz Jiménez.

Los delegados de la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano recorrieron todo el país, llevando acuerdos e informaciones, mientras el grupo que permaneció en los Estados Unidos establecía por correspondencia contacto con los liberales, que en muchos lugares del país mantenían viva la resistencia. Muchos meses antes de los levantamientos de 1906, la Junta había ya establecido fuertes vInculos con las luchas indígenas.

El Partido Liberal Mexicano dividió militarmente al país en cinco zonas; Regeneración, el periódico de combate del cual se llegaron a editar más de treinta mil ejemplares, circulaba en muchas regiones del país. Algún viajero recuerda la atención con que un centenar de indígenas de la Tarahumara escuchaban la lectura de un ejemplar de Regeneración.

Hilario C. Salas invitaba en popoluca a la rebelión; en Yucatán los grupos magonistas impulsaban la guerra en los pueblos mayas. Abelardo Beave, recorría las sierras de Oaxaca, hablando a los indios sobre la revuelta que se preparaba, lo mismo hicieron otrosmagonistas entre los chontales de Tabasco y los yaquis de Sonora.

Cuando Ricardo Flores Magón señalaba que el sur nunca había tolerado a los tiranos, sólo podia referirse a la gran tradición comunitaria que había caracterizado a los pueblos indígenas de esa región de México. Y que no sólo se refería al trabajo sino también a la lucha armada.

En Morelos, un calpuleque de Anenecuilco acordó con los mayores que había llegado el tiempo de la rebelión, iniciando asi la gesta zapatista. Los magonistas con simpatía profunda establecieron nexos: muchos de ellos se fundieron a las luchas de las huestes surianas, al combate de los calzonudos que habían bajado de la sierra para hacerse justicia.

Los indios de México contribuyeron de manera decisiva a que la revolución se radicalizara, los magonistas promoverán constantemente la alianza con los movimientos indígenas, que vieron en la revuelta el único camino para defender su derecho. De ese modo, tal vez ignorándolo, preparaban el terreno para que fuera de provecho esa gran tormenta que venia: la revolución social.

Vientos magonistas en el norte del Istmo.

En la porción noroeste del Istmo de Tehuantepec, se ubicaban los cantones de Acayucan, Minatitlán y los Tuxtlas, en el Estado de Veracruz; y el cantón de Huimanguillo, en la Chontalpa tabasqueña. Allí el movimiento magonista y la tradicional lucha indigena se fundieron, para dar lugar a uno de los procesos de revuelta antiporfiristas más radicales y profundos.

Esta región ha sido habitada desde antiguo por comunidades de las etnias zoque, popoluca, nahua y chontal, las cuales son poseedoras de tierras y bosques ricos en maderas tropicales.

Estos indígenas ya enfrentaban los despojos y las arbitrariedades desde muchos años antes que, en un pueblo de la Mixteca oaxaqueña, naciera Hilario C. Salas, quien sería uno de los principales instigadores de la revuelta que en 1906 desmintió en los hechos, la paz social pregonada por los tecnócratas porfiristas.

Después de numerosos proyectos, el porfirismo hace posible el viejo sueño de comunicar a través del FF. CC. el Océano Pacífico con el Golfo de México.

La realización de este proyecto fue concesionada a la empresa inglesa Pearson and Son LTD., con cuyo propietario el dictador Díaz llevaba excelente relación.

El desarrollo de los puertos de Salina Cruz y México (Coatzacoalcos), así como la construcción del ferrocarril nacional de Tehuantepec, agudizó de manera violenta el despojo de tierras y bosques a las comunidades de esta región.

El mismo Pearson, sólo en el ex-cantón de Minatitlán acaparó un poco menos de cuarenta y dos mil hectáreas, otros extranjeros hicieron lo mismo con cientos de miles de hectáreas, destacándose la empresa deslindadora norteamericana Mexican Land and Co. De pronto las selvas, antiguo patrimonio comunal de los pueblos indígenas del Istmo de Tehuantepec, fueron medidas, amojonadas y registradas como propiedad de extranjeros o de nacionales muy ligados a la dictadura, tal sería el caso de más de ciento treinta y tres mil hectáreas que Romero Rubio, suegro de don Porfirio vende a Pearson.

Los bosques de maderas tropicales próximos a los ríos, a las vías o ai mar, fueron materialmente arrasados; en pocos años se instalaron monterías donde se extraían la caoba y el cedro; los bosques proveyeron de durmientes al ferrocarril, sin que este saqueo beneficiara a los antiguos dueños del recurso.

De ese modo, los indígenas no sólo sufrieron el despojo de sus recursos y la imposición de formas de trabajo esclavo, sino también la imposición de autoridades y de medidas represivas; quien protestaba era enviado a las selvas de Quintana Roo, al cercano Valle Nacional o bien, asesinado por los rurales -del cuerpo rural del sur de Veracruz surgiría el siniestro Francisco Cárdenas, asesino de Madero y Pino Suárez.

Esta situación de despojo y violencia contra la población indígena había creado las condiciones de descontento que permitirían el desarrollo de una respuesta masiva y violenta a lo que representaba la dictadura porfirista.

Cuando en 1904, hace su aparición en esta región el delegado en Veracruz del Partido Liberal Mexicano, los indígenas realizaban gestiones legales para recuperar lo que se les había despojado. En la tradición oral de los pueblos zoque-popoluca continúa vivo el recuerdo de los movimientos reivindicadores de principios de siglo.

Santiago Martínez Hernández, popoluca de Loma Larga, Veracruz, contó a los maestros Rufino y Emilio Pascual, hablantes de la misma lengua, su recuerdo:

Al terminar el siglo XIX y a principios de este siglo las comunidades aledañas de la Sierra de San Pedro Soteapan promovieron gestiones para definir sus límites territoriales y recuperar las tierras arrebatadas, mientras estaban en estas gestiones se declaró la propaganda y organización del gran Partido Liberal Mexicano iniciado por los hermanos Flores Magón y otros correligionarios.


Don Santiago relata:

Cuando don Hilario C. Salas llegó a San Pedro Soteapan los indigenas de la sierra estaban muy indignados porque los habían despojado de sus terrenos.

En los años de 1904 y 1905 se fundan clubes liberales en Chinameca y Puerto México, formados principalmente por trabajadores del ferrocarril Nacional de Tehuantepec.

Del club liberal Vicente Guerrero, en Chinameca, provendrían los encabezados Cándido Donato Padua y Enrique Novoa, quienes jugarían un importante papel en los sucesos posteriores.

Enrique Novoa fue colaborador de Regeneración, en sus escritos reclamaba tierras comunales despojadas.

Durante 1905 y 1906, los magonistas desarrollan un intenso trabajo de propaganda y de relación con representantes y comunidades indigenas.

Don Hilario C. Salas era el delegado de la Junta Organizadora del gran Partido Liberal Mexicano en el Estado de Veracruz. Tenia contacto con varios compañeros de la región. En los últimos dias del año de 1905 recorrió toda la región de la Sierra de San Pedro Soteapan, recuerda. don Santiago Martínez Hernández.

Ante la expansión creciente de las propiedades de los Pearson, de la Veracruz Land and Cattle Co. quienes en poco tiempo se apoderaron de más de ciento setenta y cinco mil hectáreas comunales, los pueblos indios cansados ya de gestiones legales, tuvieron gran entusiasmo por la causa liberal. Debido a ello, cuando en septiembre de 1906 circula en la región la Proclama a la Nación -donde el Partido Liberal Mexicano llama a la lucha armada-, Albino R. Valencia, Rosendo A. Zapata, Donato Pascual, Cayetano Francisco, Hilario C. Gutiérrez, Donaciano Pérez y otros cientos de indígenas preparan sus armas, para apoderarse de Puerto México, Acayucan, Minatitlán, Pajapan, Ixhuatlán Soteapan y Mecayapan.

Los indígenas sabían que había llegado el momento de recurrir a la revuelta para detener el proceso de expansión y despojo de los terratenientes.

El 28 de septiembre ocupan Soteapan, Mecayapan y Pajapan.

Un millar de indígenas traban violentos combates el 30 de septiembre en Acayucan, son derrotados y se repliegan a la serranía; el 4 de octubre aún se lucha en las cercanías de Soteapan, allí los federales son vencidos, pese a los refuerzos recibidos desde Juchitán.

En toda la región hubo revueltas que duraron algunos días antes de ser sofocadas. Se levantaron gentes de Acayucan, Soteapan, Loma Larga, Oluta, Hueyapan, Ixjuapan, San Juan Evangelista, Cuilona, Ocosotepec, Comoapan, Tecamichapan, Coacotla, Coapiloloya, Ixhuatlán y varias comunidades más.

El levantamiento de septiembre-octubre de 1906, no prosperó. Más de cuatrocientos insurrectos son enviados a San Juan de Ulúa, y sus pueblos incendiados. Otros permanecieron escondidos o algunos alzados en pequeños grupos; las comunidades continuaron sus trámites legales y en Ixhuatlán siguió la lucha contra el cacique Nicasio L. Rosaldo, encabezada por Daniel P. Gavilla.

Salas y Padua permanecen en la región trabajando con mucha discreción, huyendo en ocasiones ante el acoso de los cuerpos represivos; pero a pesar del cerco, logran dar impulso a la lucha. Hilario C. Salas sale de la región en 1906, llevando el aviso de rebelión a los Estados de Tlaxcala, Puebla y Oaxaca; para ello, se relaciona con trabajadores textiles y campesinos indígenas. Uno de ellos es Domingo Arenas, nahua que años después sería jefe zapatista en la región de los volcanes.

Mientras tanto, Cándido Donato Padua intensifica su agitación en la Sierra de Soteapan, entrando en relación con el rebelde chontal Ignacio Gutiérrez, ambos son nombrados Coroneles del ejército mexicano.

En agosto de 1910, el famoso bandido Santana Rodríguez Palafox, acepta ser designado delegado especial y comandante militar del Partido Liberal Mexicano.

En octubre de 1910, Padua rescata a sesenta yaquis; por su parte Santanón y su gente enfrentan a los rurales en Amamaloya, Veracruz, donde murió el 17 de octubre. En enero de 1911 Pédua ataca la estación de Chinameca, luego se dirige hacia Tabasco y se une al grupo de Ignacio Gutiérrez quien llevaba varios años preparando la lucha armada.

En febrero de 1911, Salas fue encarcelado en la Ciudad de México. por órdenes de Francisco I. Madero. cumpliendo disposiciones del gobierno maderista, la hacienda de Corral Nuevo se expandió sobre terrenos comunales, esta situación mantuvo en revuelta a los pueblos indígenas del sur de Veracruz, varios años después de que en 1914 fuera asesinado don Hilario.

Padua participó en varios enfrentamientos en el Estado de Tabasco, en uno de los cuales resultó gravemente herido.

Con la derrota de la revolución fueron vencidas las reivindicaciones de los pueblos indígenas del sur de Veracruz; tendrían que llegar los años cuarenta y cincuenta para que éstos fueran restituídos, vía dotación de ejidos, de sus tierras comunales. La mayoría de los participantes murieron pobres. Cándido Donato Padua, fue de los fundadores de la Federación Anarquista de México en los años cuarentas y murió esparciendo un mensaje de lucha radical.

Recientemente, en 1985. veinte mil indígenas nahuas de Pajapan, lograron frenar, después de encarcelamientos y enfrentamientos, la política de despojo que instaura el gobierno mexicano, en este caso a través de PEMEX.

Como en la memoria de los indigenas del sur de Veracruz no ha muerto la gesta magonista, tampoco ha terminado la lucha de los pueblos indigenas del Istmo que es una región donde la apoteosis petrolera invita a la revuelta.

La Oaxaca indigena se levanta.

En el Estado de Oaxaca el impacto de la modernización capitalista se agudiza con la construcción de los ferrocarriles Nacional de Tehuantepec y el Mexicano del Sur. Numerosas comunidades indigenas enfrentaron durante el porfiriato el despojo de compañías deslindadoras extranjeras; en ese entonces, la mineria cobra un auge importante. Oaxaca ocupa el cuarto lugar a nivel nacional en lo que se refiere a inversión extranjera.

El despotismo de gobernadores y la terrible corrupción de que hacían gala los jefes políticos, van a crear el terreno fértil para que Oaxaca, Estado mayoritariamente indígena, mire cómo se levantan las banderas magonistas.

El primer club liberal se fundó en 1900, impulsado por Don Retumbo Odriozola en la población de Cuicatlán. Pronto surgirían nuevos grupos liberales en todo el Estado.

Los jóvenes magonistas Adolfo C. Gurrión, de Juchitán, y el tehuano Plutarco Gallegos, fundan en 1906 el periódico La Semecracia, desde donde dirigirán severas criticas y denuncias en contra de los gobernantes y sus injusticias.

También entran en contacto con el Partido Liberal Mexicano el mihuatleco Aguilar, quien participó en el levantamiento de Juquila, en 1896; el ojiteco Sebastián Ortíz, quién habrá de levantarse en armas en enero de 1911; y el ingeniero Angel Barrios, cuyo nombre de batalla será Abelardo Beave, este aguerrido luchador se entrevistó con Ricardo Flores Magón, y al paso de los años llegaría a ser general zapatista.

Pronto los precursores magonistas en Oaxaca serán perseguidos, y muchos de ellos encarcelados en las mazmorras de San Juan de Ulúa. Faustino G. Olivera, de Etla, seguirá denunciando en 1907 y 1908 a través de La Voz de la Justicia los desmanes porfiristas. Adolfo C. Gurrión saldrá del Estado en 1907, para luego regresar a su natal Istmo de Tehuantepec, donde negociará la amnistta de quinientos indios zapotecos. Estos habían participado en la revuelta por la autodeterminación comunitaria que el Che Gómez encabezó en 1911. Adolfo será asesinado en agosto de 1913 por esbirros militares, acusado de rebelarse, allá por los rumbos de Tehuantepec.

A partir de 1910, en diferentes regiones del Estado, los indígenas se levantan para recuperar tierras y tirar jefes políticos. Por su parte, los zapatistas operan largamente en Oaxaca, sobre todo en la región mixteca; algunos magonistas habrán de integrarse a las huestes de Zapata llevando el grito de ¡Viva tierra y libertad!

Los yaquis ondean la bandera roja.

Luego de la ejecución del jefe Tetabiate, en julio de 1901, los yaquis en medio de una guerra de exterminio escuchan la palabra del temastián Tascaichola; aquella voz triste e indignada los incita a continuar la guerra santa por la tierra. Corresponde a Opodepe y Sibalaume encabezar la lucha guerrillera de los yaquis. En 1908 el delegado del Partido Liberal Mexicano en los Estados de Baja California y Sonora, es el indio Fernando Palomares; la alianza con el jefe Sibalaume se establece de manera natural, ese mismo año el Partido Liberal Mexicano también hará alianzas con los tarahumaras insurrectos que encabeza Santa Pérez.

El 31 de agosto de 1911, quinientos yaquis tomarán por asalto el cuartel federal en Pitahaya, Sonora, la bandera roja que plantaron allí, tenia dos palabras inscritas: Tierra y Libertad.

Ricardo Flores Magón informa del éxito que alcanza la flecha Regeneración usada por los yaquis: a una simple flecha se le ponía en la punta dinamita o nitroglicerina: los estragos que causaba entre los federales eran graves.

La guerra del yaqui terminará oficialmente hasta 1929; más de cincuenta años continuos de guerra, casi lograron hacer realidad el viejo sueño de los militares porfiristas: exterminar a la fiera.

Los magonistas aterrorizan a la casta divina.

En el norte de Yucatán, a principios del siglo XX, existía la esclavitud, el periodista norteamericano John Kenneth Turner describe esa inhumana situación fincada en el control de la explotación del henequén (ki). Al sur de la península, los mayas insumisos seguían teniendo como capital a la vieja Xbatab, en el corazón del reino de la Cruz Parlante.

Los grupos liberales distribuyeron el Programa de 1906 en el norte de Yucatán y se preparan para la revuelta armada; realizan una gran campaña de agitación, que incluye la explosión de bombas en Tepich, Acanceh y otros pueblos mayas; en 1910 se levantan en armas en Valladolid. Este movimiento es derrotado y decenas de magonistas padecerán la cárcel, tres de ellos serán ejecutados, sus nombres: Ramírez Bonilla, Kankun y Albertos.

Ya en el periodo armado se destacarán Rafael Gamboa, (a) El Ravachol, y Felipe Carrillo Puerto, (a) Yaax Ich, quienes habrán de fundar el Partido Socialista del Sureste.

Felipe Carrillo Puerto, de origen motuleño, tradujo al maya la Constitución de 1857 e intervino en apoyo de comunidades mayas, como Kaxatah y Dzununcan; de oficio ferrocarrilero y pequeño comerciante, luego de trabajar en la zona liberada de Morelos, regresa a Yucatán y es electo gobernador.

En 1918 dará impulso a un gran proceso de recomunalización que le habrá de costar la vida. Para Carrillo Puerto el socialismo se basaba en el pasado comunalista maya, pues consideraba que:

Nadie es propietario exclusivo de la tierra, como nadie lo es de la luz ni del aire.

También señala:

Yucatán es maya ... Nuestro pueblo tiene una larga historia, una tradición rica, una memoria tenaz ...

Este luchador apasionado amará más allá de la muerte a su Peregrina y al pueblo maya.

Para el Partido Socialista del Sureste, la primera meta fue redistribuir las tierras comunales, o ejidos, a los indígenas. La apropiación de la tierra por las comunidades indígenas fue la principal contribución de los viejos liberales a la revolución.

Los campesinos dicen basta y lo demuestran con los hechos.
¡Nemi Zapata! ¡Nemi Zapata! Nian ca namotata; ayemo miqui. ¡Nemi Zapata!.

A partir de junio de 1910, se inician de manera ascendente los levantamientos revolucionarios que en 1911 determinarian la caida de Porfirio Diaz.

La situación de guerra que impera en tierras mexicanas impide la comunicación entre los magonistas, muchos quedan aislados y se integran a los ejércitos campesinos-

Después de la toma de Guadalupe, Chihuahua, que en 1911 hace el ejército libertario encabezado por Prisciliano Silva, losmagonistas tendrán como enemigo principal al maderismo, este hecho dividiria profundamente al Partido Liberal Mexicano.

Los magonistas lograron controlar por cinco meses una amplia zona de la Baja California Norte; mantuvieron durante más de dos años grupos armados operando en los Estados del norte del pais. A partir de 1912 se agudiza el proceso de incomunicación del núcleo del Partido Liberal Mexicano que reside en los Estados Unidos y los magonistas que en México, armas en mano, luchan por tierra y libertad.

En 1913, el magonista Antonio de P. Araujo entra en negociaciones con Zapata y éste propone que Regeneración se publique en Morelos, zona liberada. Los magonistas Barrios, Rangel, Diaz Soto y Gama entre muchos otros, participan activamente dentro de los ejércitos zapatistas compuestos fundamentalmente por indigenas nahuas, mixtecos, amuzgos, otomies, etc. La presencia de los magonistas imprimirá su huella al zapatismo.

Ricardo Flores Magón, a través de articulos publicados en Regeneración principalmente en los años de 1914 y 1915 se lanza constantemente en la defensa del zapatismo, en el cual ve, a diferencia del villismo, la materialización del ideal revolucionario.

En el norte del país, las milicias magonistas, se habían integrado a los ejércitos campesinos que encabezaban Lucio Blanco y los hermanos Arrieta, quienes fueron los primeros en tomar las tierras de las haciendas y repartirlas entre los peones.

Los trastornos en la comunicación entre el núcleo magonista que resistía en el norte y los revolucionarios de México, fueron agudizados con la constante persecución y encarcelamiento de muchos de los primeros.

La Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano difundirá a través de sus publicaciones denuncias en contra de los gobiernos de Madero, Huerta y Carranza, por lo cual éstos solicitarán al gobierno norteamericano que persiga a los bandidos magonistas.

En un contexto de guerra mundial, y de un ascenso generalizado de las luchas reivindicatorias de los pueblos del mundo, el núcleo del Partido Liberal Mexicano en Estados Unidos, dirigirá una exhortiva a la revolución mundial y expresará abiertamente su apoyo a los rebeldes que en Texas, Oklahoma y otros Estados de la Unión Americana se levantan en armas en contra de su gobierno.

Para Ricardo Flores Magón el triunfo de la revolución mexicana estaba ligado necesariamente a la revuelta mundial, incluyendo a la revolución norteamericana, bien sabia que los grandes capitalistas de los Estados Unidos y su ejército jamás permitirían que su vecino del sur consolidara un proceso revolucionario.

Ricardo Flores Magón, fue asesinado en una cárcel norteamericana. Los magonistas sobrevivientes persistieron en su lucha hasta que la muerte les arrancó el último soplo de vida, congruentes con aquella proclama de 1914:

Ahora a trabajar con el mismo brío de antes, hasta morir o vencer. ¡Viva Tierra y Libertad!

martes, 4 de septiembre de 2012

Manifiesto Punk, por Greg Graffin (Bad Religion)




Creo que es justo publicar esto, mientras se vivieron tiempo duros para la resistencia mundial contra el poder, gracias a este genero musical (para algunos) modo de vida (para otros), la idea y rebeldía se mantuvieron vivas, El ideal Anarquico, a veces distorsionado, pero aun así presente se mantuvo vivo y se expandió a sitios y regiones donde no había tenido presencia antes, o donde fue exterminado por el estado, muchxs son las criticas hacia el actual "movimiento" punk, pero algo cierto es que la "mayoria" o buena parte de los activista de hoy en día organizados o no, tienen una historia dentro de esta subcultura (por tan solo llamarlo de alguna manera), ahora el Manifiesto del compañero Greg Graffin:


Introducción.

Nunca he poseído mi propia compañía discográfica, ni dirigido una exitosa compañía de merchandise,
por esto no pretendo ser un experto en marketing. He evolucionado a través de mi habilidad como compositor de canciones, pero otros lo han etiquetado , comercializado y acicalado para el consumo.

Aunque he hecho dinero gracias al Punk, es una modesta cantidad cuando uno considera la recompensa que ha sido otorgada a las compañías que promueven el Punk como alguna especie de producto para ser ingerido. Esta ha sido siempre mi manera de despreciar los novedosos, poco serios e impulsivos rasgos que la gente asocia con el Punk; porque el Punk es más que eso, tanto más que esos elementos se convierten en triviales a la vista de la experiencia humana que todos los Punks comparten.

Desde que esto [el Punk] ha sido parte de mi, durante más de la mitad de mi vida, pienso que ha llegado la hora de intentar definirlo, y en el intento defender este persistente fenómeno social conocido como Punk. Es asombroso que algo con tanta profundidad emocional e intercultural haya marchado sin definición por tanto tiempo, porque las raíces del Punk se hacen más profundas, y retroceden en la historia más haya de lo imaginado.

Incluso en las dos últimas décadas, es difícil encontrar algún análisis del influyente efecto que el Punk-Rock ha tenido en la música Pop y en la cultura juvenil. Y más raros aún son los ensayos o artículos detallando las emocionales e intelectuales corrientes ocultas, que conducen las afirmaciones de moda más comunes, que la mayoría de la gente atribuye al Punk.

Estas son algunas de las necesidades que me obligan a escribir esto. Si mi intento ofende a los puristas, manda a pique la clandestinidad de una sociedad secreta, promueve la confianza en la investigación escéptica, provoca pensamientos más profundos, y descifra la ironía; entonces habré logrado mi trabajo y aquellos que se sientan despreciados u ofendidos, quizá reconozcan la trivialidad de su posición. Dado que no tengo nada que promover salvo mis observaciones sobre una sub-cultura,
que ha crecido hasta proporciones globales, y a través de convivir con ella mucho tiempo,
he encontrado hilos del pensamiento común en todas partes.

Los procesos del pensamiento común y corriente son los que determinan la ideología que aglutina y compromete a la gente en compañía de otros, dentro de una comunidad. Hay un deseo entre Los Punks de ser una comunidad, pero se necesita para serlo, alguna formación dada a conocer sobre los fundamentos de la ideología Punk, y de dónde proviene esta. El actual estereotipo punk es cicatrizado por el marketing de masas y por un desafortunado énfasis en el estilo, y no en la esencia.

Pero estos males no destruyen el sentimiento Punk, solamente confunden la educación de las nuevas generaciones de gente que saben que ellos son el Punk, pero que no saben lo que esto significa. Hay un largo camino hasta entender lo que significa. Este escrito es parte del proceso.

Los Punks No Son Bestias.


El Punk es un reflejo de lo que significa ser humano. ¿Qué nos diferencia de otros animales?
Nuestra habilidad para reconocernos a nosotros mismos y expresar nuestra singularidad genética.
Irónicamente, en la perspectiva sostenida comúnmente, entre los que se dedican a hacer negocios y
la maquinaria publicitaria, se resalta la primitiva naturaleza en estado animal de los Punks y de su música.
Ellos dan por hecho que la violencia es el ingrediente clave en la música Punk, y esta suposición es fácilmente perpetuada porque es fácil comercializar la violencia, y los nuevos artículos sobre ella siempre consiguen espacio en las columnas de la prensa. Este enfoque sobre la violencia olvida un elemento clave de lo que trata todo el Punk:

El Punk ES : la expresión personal de la singularidad que proviene de las experiencias de crecer en contacto con nuestra habilidad humana para razonar y plantear preguntas.

La violencia ni es habitual en el Punk, ni exclusiva de éste. Cuando ésta se manifiesta es debido a
cosas no relacionadas al ideal punk. Considerar por ejemplo la habitual historia de una pelea en el instituto entre un punk y un atleta, jugador de fútbol. El futbolista y su cohorte no aceptan o valoran al punk como a una verdadera persona. Más bien, lo usan como un recipiente de ácido sulfúrico, a diario recriminándolo, provocándolo, y avergonzándolo, lo cual , por supuesto, no es más que un reflejo de sus propias inseguridades.

Un día, el punk ha tenido suficiente y golpea al capitán del equipo de fútbol en el vestíbulo. Los profesores por supuesto expulsan al punk y mencionan su paupérrimo peinado y andrajosa ropa como una evidencia de que él es un violento, un incontrolable sin remedio. En el periódico de la comunidad se lee "Una Paliza en el Vestíbulo Reafirma que la Violencia es un Modo de Vida Entre los Punk Rockers".

La ira espontánea al no ser aceptado como una verdadera persona no es exclusivo de los Punks. Esta reacción se debe al hecho de ser Humano, y cualquiera reaccionaría con ira, independientemente de su afiliación social o subcultural, si se sintieran despreciados e inútiles. Tristemente, hay muchos ejemplos de violencia entre los punks. También hay resplandecientes ejemplos de gente mal informada que se llaman a ell@s mism@s punks. Pero la ira y la violencia no son características del Punk, de hecho, estas no tienen cabida en el ideal Punk.
Ira y violencia no son el pegamento que mantiene unida a la comunidad punk.

Dentro de la singularidad está la preservación de la raza humana.


La naturaleza nos concede la columna vertebral genética de lo que trata todo el Punk. Hay proximadamente 80.000 genes en el Genoma Humano, y aproximadamente 6 billones de personas portando este elogio genético. Las probabilidades de que dos personas lleven el mismo cromosoma son tan pequeñas como para estar casi más allá de la comprensión (Las posibilidades son esencialmente 1/2 80.000 veces el número de posibles personas que tú puedas conocer y con la que casarte durante toda una vida! Prácticamente imposible).

Los genes que llevamos juegan un importante papel en la determinación de nuestro comportamiento y nuestro punto de vista sobre la vida. Eso es por lo que tenemos el regalo de la singularidad, porque nadie más tiene el mismo conjunto de genes controlando su perspectiva del mundo. Por supuesto, los factores culturales juegan el otro papel principal, y estos pueden tener un efecto más homogeneizador sobre el comportamiento y la forma de ver el mundo.

Por ejemplo, una ciudad completa de obreros podría tener 15000 habitantes que son educados con los mismos ideales, trabajan en las mismas factorías, van a las mismas escuelas, compran en los mismos establecimientos, y tienen afición a los mismos equipos deportivos. Mientras sus hijos se desarrollan,
hay una constante interacción de fuerzas opuestas entre la impresión social que su cultura imparte, y la expresión genética de singularidad.

Aquellos que pierden el contacto con su naturaleza se convierten en robots de la sociedad, mientras que aquellos que denuncian su desarrollo social se convierten en animales vagabundos. El Punk simboliza un deseo para caminar la línea en medio de estos dos extremos con magistral precisión.
Los Punks quieren expresar su propia y única naturaleza, mientras al mismo tiempo quieren adoptar los aspectos comunitarios de su educación cortagalletas.

La relación social que ellos tienen está basada en un deseo de comprensión mutua de la perspectiva única del mundo que cada uno tenemos. Las "escenas" punk son lugares sociales donde esas perspectivas son aceptadas, algunas veces adoptadas, otras veces descartadas, pero siempre toleradas y respetadas.

El Punk ES: un movimiento que sirve para rebatir actitudes sociales que han sido perpetuadas a través de la deliberada ignorancia de la naturaleza humana.

Porque esto depende de la tolerancia y evita la desaprobación, el Punk está abierto a todos los humanos. Hay una elegante semejanza entre la dependencia del Punk de perspectivas y comportamientos únicos, y nuestra propia, natural y genética predisposición hacia la singularidad.


La batalla entre el miedo y la racionalidad.



La adicción a conformarse es un poderoso efecto secundario de la vida civilizada. Tod@s nosotr@s somos educad@s para respetar las opiniones de nuestr@s ancian@s, y más tarde cuando nos damos cuenta de que éstas son sólo opiniones dogmáticas, no estamos educad@s para causar un alboroto por hacer preguntas difíciles. Much@s sencillamente están de acuerdo con los conceptos imperantes
y nunca expresan sus propias opiniones, lo cual es análogo a una muerte prematura del individuo.
Nuestra especie es única en la habilidad de reconocer y expresar la personalidad y, no ejercer esta función biológica, va en contra del gradiente de selección natural que creó ésto desde el principio. Esta "autosatisfacción" combate un miedo al fracaso.

Es fácil asumir que si tod@s l@s demás están haciendo algo, entonces no hay forma de fracasar si tú simplemente estás de acuerdo con esto. El ganado y las manadas de gansos probablemente puedan reconocer esta ventaja. Pero la humanidad entera podría fracasar por esa mentalidad.

Reflexionando y actuando en una dirección contraria a la corriente de la opinión popular es decisivo para el progreso y el desarrollo humano, y una contundente manifestación del Punk. Si un asunto o fenómeno es considerado verdadero sólo porque otras personas dicen que lo es, entonces es un trabajo Punk buscar una solución mejor, o al menos encontrar una variable independiente que confirme la creencia mantenida; (A veces la opinión popular es sólo un reflejo de la naturaleza humana,
l@s Punks no viven en la negación de esto).

Esta habilidad para oponerse a los principios del momento fue una pieza principal de los más grandes avances en el pensamiento humano a lo largo de la historia. El periodo completo de la Ilustración se caracterizó por las ideas que rehuían del dogma de la época, sólo para revelar las verdades en la naturaleza y en la existencia humana que todo el mundo puede observar, y que todavía están con nosotros hoy.

Galileo luchó contra la Iglesia, la Iglesia ganó la batalla, metiéndolo en la cárcel para toda la vida,
pero finalmente perdió la guerra; pocas personas creen hoy que el sol gira alrededor de la Tierra, y por tanto Dios no creó a la Tierra como el centro del universo. Francis Bacon insistió en que el destino humano es la inteligencia. Si negamos este principio fundamental de lo que significa
ser humano, él razonó, entonces descendemos dentro de las profundidades del mero barbarismo.

Charles Darwin, escribió después del apogeo de la Ilustración, no obstante él fue directamente influenciado por su tradición, fue educado como un teólogo y, a pesar de eso, todavía fue conducido a entender el orden subyacente que conectaba las especies biológicas que él observaba en sus viajes. Sus puntos de vista arrojaban interrogantes sobre muchos de los dogmas de la Biblia,
a pesar de eso su razonamiento fue acertado, y a través de un método de autosuperación (la lucha en su propia mente por entender) enriqueció al género humano mediante la instauración de un nuevo punto de referencia del conocimiento humano.

La doctrina de la iglesia fue más marginada. El miedo de la repercusión desde la iglesia fue eclipsado por la ola de entendimiento que los puntos de vista de Darwin crearon en la gente, y por la verdad existente en sus estudios.

El proceso del pensamiento Punk contemporáneo, conducido por este deseo de comprender, es una copia idéntica de la tradición de la Ilustración. El hecho de que, tantísimos ejemplos históricos existan, que revelan un deseo de destruir el dogmatismo, nos encamina hacia una poderosa doctrina: Esta es un rasgo natural de los seres humanos civilizados para ser originales. El hecho de que la singularidad sea tan poco frecuente, revela que nuestra naturaleza es reprimida por una igualmente poderosa fuerza contrapuesta : EL MIEDO.

Qué es ser Punk?


El PUNK ES: un proceso de cuestionar y de comprometerse a la comprensión, que resulta en el progreso individual, y por extrapolación, guiaría hacia un progreso social.

Si bastantes personas se sienten libres, y son animad@s a usar sus habilidades de observación y raciocinio, grandes verdades emergerán. Estas verdades son reconocidas y aceptadas, no porque fueran impuestas a la fuerza por alguna entidad totalitaria, sino porque todo el mundo tiene una experiencia similar cuando las observa.

El hecho de que l@s Punks puedan narrarse un@s a otr@s y tener en común asuntos de prejuicios,
proviene de una experiencia compartida de ser tratados inadecuadamente por la gente que no les quiere alrededor. Cada un@ tiene su propia experiencia de ser rehuído, y cada un@ puede verse reflejado en la historia de alienación de otr@, sin alguna clase de adhesión a un código de comportamiento.

La verdad de los prejuicios proviene de la experiencia que tod@s ell@s comparten,
no de una fórmula escrita o una constitución a la que tengan que obedecer. L@s Punks aprenden de esta experiencia que los PREJUICIOS están equivocados, este es el principio mediante el que ell@s rigen sus vidas; ell@s no lo aprendieron de un libro de texto. Sin el afán por entender y el cuestionar las creencias mantenidas, la verdad permanece cubierta detrás de la costumbre, la inactividad, y la ideología dominante.

LA ANARQUÍA EXPLICADA A LOS NIÑOS




José Antonio Emmanuel fue un maestro seguidor de Ferrer y Pestalozzi que impulsó a comienzos de los años treinta del pasado siglo la Biblioteca Anarquista Internacional (B.A.I.), con sede en Barcelona. Entre los folletos divulgativos que publicó se encontraba La Anarquía explicada a los niños (1931), donde en 15 páginas se hacía un repaso de lo que significaba la
Anarquía, la manera de llegar a ella y finalizaba con una serie de postulados ácratas que era necesario llevar a la práctica para hacer efectiva la Anarquía:


1. Ayuda; 2. Apoya; 3. Copia lo bello; 4. Labora; 5. Estudia; 6; Ama; 7. Protege; 8. Cultiva; 9. No tengas esclavos; 10. Trabaja.

La publicación de este folleto, según nota del grupo editor, surgió "para contestar a la pregunta que nos han formulado varios camaradas: ¿Cómo educaré a mis hijos?" y está dedicada a los padres y a los maestros "para que -en el hogar y en la escuela- propaguen las sanas doctrinas de una educación donde se destierre todo fanatismo y se aspire a libertar a la infancia de la nefanda opresión que sobre ella se ejerce".

No me resisto a transcribir dos de los diez postulados ácratas con los que concluye el folleto:

"Estudia:
Que el libro sea tu mejor amigo, tu consejero, tu guía. Nunca sabremos bastante. Quien añade ciencia, añade anarquía. Investiga por ti mismo, aclara los misterios que te rodean. Instrúyete, edúcate. Esta es la única herencia que debes dejar en la Vida."

"No tengas esclavos:
Aspira a ser libre y que las ansias de tu libertad abrase a todos. No esclavices a nadie. Ni pájaros, ni ningún ser viviente puedes encerrarlos impunemente. Abre las puertas de todas las jaulas, lima las rejas de todas las cárceles, donde -como el pájaro enjaulado- seres humanos sufren y padecen. Sé libre y haz libres, contigo, a los demás. Abre las puertas de tu corazón para que salgan de él todos los vicios, todos los defectos que lograron filtrarse. Sé libre y sé puro: ni tengas esclavos, ni te conviertas en esclavo".

sábado, 1 de septiembre de 2012

¿Anarcoperonistas? Ni Eva ni Peron, ni estado ni patrón

Para empezar, el anarquismo es antipersonalista, esto quiere decir que por eso se llama “anarquismo” y no lleva el nombre de ninguna persona, porque considera a todos los hombres y mujeres como iguales, sin poner a ninguno por encima de otros.

Luego habría que recordar cómo Juan Domingo Perón, “el primer trabajador”, estuvo matando trabajadores en la llamadaSemana Trágica de 1919, desatada tras la represión a la huelga de los obreros de los Talleres Vasenao Para quien ponga en duda este dato, puede remitirse a las fuentes que presenta Luis Alberto Romero al respecto.

En tercer lugar, podemos leer los discursos del joven Perón en el Círculo Militar, al resto de los militares argentinos, donde les decía que había que ser ágiles y darles una migaja a los obreros para que no exijan el pan entero -entiéndase la revolución social-.

Cuarto, podemos citar el conocido apoyo de Perón a la dictadura de Uriburu y más tarde al militar Justo, mientras estos dos militares fusilaron a los anarquistas Joaquín Penina en Rosario, Severino Di Giovanni y Paulino Scarfó en Buenos Aires, o apresaban y deportaban a miles de anarquistas, sin hablar de los pobres anarquistas Pascual Vuotto, Santiago Mainini y Reclús De Diago, los denominados “presos de Bragado”, que pasaron años en la cárcel por un crimen que no habían cometido. Esto pasó durante el gobierno de Justo, amigo de Perón, como así también los procesos a la Federación Obrera Regional Argentina (F.O.R.A), la combativa federación anarquista que sufrió los antes citados procesos en sus sindicatos más fuertes, el de panaderos y el de los choferes, principalmente en los años '30.

Cómo no citar la amistad de Perón con el general EIbio C. Anaya, aquel famoso fusilador de obreros en las huelgas patagónicas, quien, como Perón, formó parte de los oficiales que llevaran a cabo el golpe militar de 1943 y que más tarde sería amigo personal de otro dictador, Juan Carlos Onganía.

Recordemos también aquella frase de Agustín P. Justo, el amigo de Perón, quien siendo ministro de Guerra, luego del atentado del anarquista Kurt Wilckens, decía frente a los periodistas: “Esto no quedará impune, el castigo será ejemplar”, haciendo alusión al atentado en el que el anarquista alemán mató al teniente coronel Varela, aquel represor que se encargó de fusilar a más de 1.500 anarquistas en las huelgas del sur, entre los años 1921 y 1922. Y de hecho, el castigo fue “ejemplar”, porque Kurt Wilckens será asesinado en la cárcel.

Pero ya entrando en lo que fueron los gobiernos peronistas, no podemos dejar de destacar que Perón hizo del 1º de Mayo, aquella fecha originada mucho antes de este militar, (cuando ese día de 1886, fueron ahorcados varios anarquistas por pedir las 8 horas de trabajo) una fecha de comparsa y fiesta, de locro y choripán donde se elegía a la reina del 10 de Mayo, quitándole a este día su contenido combativo y aguerrido, que tantos muertos había traído al querer recordarlo en Argentina en 1904, 1905 Y 1909, sobre todo.

No podemos dejar de destacar la admiración que tenía Perón por el régimen del dictador italiano Benito Mussolini, el mismo que decía Todo para el Estado, todo por el Estado, nada fuera del Estado, frase que Perón copiará y modificará a Todo dentro de la Ley, nada fuera de la Ley.

Y de Mussolini no sólo copió sus frases, también tomó su estatización de los sindicatos y su burocratización para poder controlarlos y sacarles autonomía y combatividad.

De la dictadura comunista rusa el peronismo también tomará sus planes quinquenales para regular la economía. El peronismo no tenía nada que ver con el sindicalismo de principios del siglo XX, éste era aguerrido, bregaba por la lucha de clases, era ateo, horizontal e internacionalista; el peronismo, en cambio, será católico, militarista, nacionalista, vertical, y lucha por la conciliación de clases.

Perón no sólo admiraba a Mussolini, sino también, y sobre todo, al general Primo de Rivera, el dictador español entre 1923 y 1930. Perón admiró también a Adolf Hitler, uno de los peores criminales de la historia de la humanidad, y a cuyos jerarcas sobrevivientes les dio entrada clandestina a la Argentina, con toda la documentación necesaria para pasar desapercibidos durante décadas. Fue amigo del dictador paraguayo Stroessner, reivindicó regímenes como los de Somoza en Nicaragua y Batista en Cuba. Y cuando se fue de Argentina ¿quién le dio asilo político a Juan Domingo Perón? Nada más ni nada menos que Francisco Franco, el “generalísimo” que mató y acribilló a media España, a miles y miles de anarquistas, socialistas y republicanos durante décadas de dictadura. y Perón no era el pobrecito exiliado como quisieron hacer ver luego los montoneros con su periódico “El Descamisado”, porque durante su estadía en España, Perón estuvo en uno de los barrios más residenciales de Madrid.
Ni hablar de Eva Perón, aquella que fue recibida por Francisco Franco con todos los honores, que salió en fotos con sus tapados de piel saludando al criminal español y hablando de sus “descamisados”.

Ésa era la misma Eva Perón que tildaba de “locos” a los anarquistas, a los que les decía: “A Perón no se le hace huelga, carajo”.

Tampoco hay que olvidar que Perón mantuvo la Ley de Residencia, aquella sancionada en 1902 exclusivamente para expulsar obreros anarquistas inmigrantes, y que fue derogada recién en el gobierno de Frondizi, cuando ya casi no habían quedado anarquistas vivos o fuera de las cárceles.

Ni hablar de las increíbles escuelas racionalistas creadas por los anarquistas a principios del siglo XX, para educar libremente a los niños, que luego serán reemplazadas por “Evita me ama” en los pizarrones de las escuelas estatales.

Cómo olvidar el atentado peronista contra la antigua Biblioteca Emilio Zola, fundada por los anarquistas, y que a punta de pistola fue copada por matones peronistas para convertirla luego en una unidad básica del Partido Justicialista. Frente a esa biblioteca, en 1923 y en plena huelga tras el asesinato de Kurt Wilckens, los anarquistas se habían tiroteado con la policía.

Sin olvidar a los obreros gráficos rosarinos, que fueron expulsados de su local por la CGT, la central peronista, y que a partir de entonces tuvieron que reunirse en un bar de calle San Martín y San Lorenzo de dicha ciudad.

Tras la huelga gráfica de 1949, muchos de los gráficos fueron apresados.

Por otra parte, no se puede dejar de lado la vinculación de Perón y su segunda esposa, María Estela Martínez de Perón, con José López Rega, la máxima figura criminal, que pasó de ser un simple cabo de policía a líder de la Alianza Anticomunista Argentina (puesto en ese lugar a dedo por el mismo Perón), agrupación parapolicial que asesinó a cientos de estudiantes, intelectuales, políticos, obreros, actores, etc.

Y fue también Perón quien ascendió al comisario Fernández Bazán, el mismo que en 1936 asesinó a los anarquistas Miguel Arcángel Roscigna, Fernando Malvicini y Andrés Vázquez Paredes, arrojándolos al fondo del Río de la Plata con peso en los pies, método conocido como “Ley Bazán”, que se generalizaría luego en los años '70. y decíamos entonces que en 1946, Perón ascenderá a este criminal a subjefe de la Policía Federal, y más tarde cumplirá su sueño dándole un cargo como diplomático de su gobierno.

Jacinto Cimazo, el militante anarquista, nos resume al peronismo de la siguiente forma: Sometimiento absoluto a la CGT; plan quinquenal de tipo militar; militarización de la infancia; monopolio estatal del comercio exterior; enseñanza religiosa en las escuelas; centralización financiera en manos del Banco Central; avasallamiento de las universidades; monopolio oficial de la propaganda radiotelefónica; acción impune de las bandas nacionalistas; sometimiento de la prensa y campañas violentas

Y luego prosigue:

destrucción y persecución de los gremios obreros independientes; censura radial; sabotaje del correo a la prensa y propaganda opositoras; prohibición de las huelgas y orden de producir al máximo; procesos por desacato.

Y hay más aún:

creciente dominio de la Iglesia; auge del nacionalismo en las reparticiones públicas; alianza virtual con el régimen de Franco..., etc, etc.

Luis Danussi, otro militante anarquista, define al peronismo como demagogia, soborno a escala colectiva planificado por el gobierno que manejaba discrecionalmente la economía del país, y la represión que no conoció limites para aplastar a quienes protestaban aunque luego apareciera la concesión por vía oficial, como acto de gracia y con el programado agradecimiento de los 'humildes' a su benefactor. Todo ello al tiempo que se eliminaba a los militantes más conscientes y dignos, como una de las formas, entre otras muchas, de lograr la total extinción del espíritu aguerrido que tradicionalmente animó a nuestra clase obrera. Y agrega más tarde: El propio fenómeno fascistizante del peronismo tuvo origen en los cuarteles donde se incubó el GOU, que creía en el triunfo de los nazis cuando el movimiento obrero bregaba por su derrota...

Anarquistas como Mario Franchotti, serán perseguidos durante la huelga ferroviaria nacional de 1951. Este compañero logra evadir a la policía gracias al periodista y abogado David Kraiselburd, quien el 17 de Julio de 1974 será asesinado por Montoneros.

Compañeros anarquistas como el científico Rafael Grinfeld serán expulsados de la Universidad. Grinfeld pierde así su cargo de director del Instituto de Física de la Universidad de la Plata, por no adherir al peronismo.
Ya en 1943, el anarquista Jacobo Prince señala cómo el Grupo de Oficiales Unidos (GOU), al que pertenecía Perón entre otros, seguía manteniendo relaciones con los nazis, siguiendo la política nazifascista del presidente Castillo, quien había gobernado antes del golpe de 1943.

Serán los obreros marítimos, los navales y los portuarios los que más combatirán al régimen de Perón, y serán todos los sindicatos los que sufrirán la Ley de Asociaciones Profesionales, tomada del fascismo italiano y aplicada en la Argentina por Perón, que, entre otras cosas, da personería jurídica sólo al sindicato único controlado por el Estado, desconociendo cualquier intento de hacer otro sindicato paralelo libre de la burocracia sindical, que ya nacía. Esa ley fue la que fomentó el sindicalismo pago, sacando al obrero de su medio para convertirlo en un traidor al servicio del capitalismo.

Luis Danussi recordaba cómo en un acto en Plaza de Mayo, un conocido dirigente de la CGT le gritaba a Perón: “¡Hágase dictador, mi genera!!”.

Luego, mientras Perón pactaba con Frondizi, cientos de anarquistas de la F.O.R.A, panaderos, choferes, plomeros y cloaquistas, eran apresados.

Por último, quiero recordar que Perón no le dio nada al obrero (si te robo 100 y devuelvo 25 no te estoy dando nada) y si dio algo en función de que lo voten, fue terrible demagogo que jugó con la necesidad del pueblo.

Después de lo hasta aquí expuesto, podemos decir que autoproclamarse anarcoperonista no sólo es un absurdo, porque se trata de conceptos totalmente opuestos, sino que es burlarse de los miles de anarquistas que, no conformes con su heroísmo al enfrentar a Franco en España, al exiliarse cruzaron la frontera hacia Francia donde militaron en la Resistencia Francesa, combatiendo la ocupación nazi. Y los que sobrevivieron vinieron a la Argentina y aquí también tuvieron que darle batalla al peronismo, mientras los jerarcas nazis entraban al país con toda la impunidad que les dio Perón, o mientras luego un criminal como Franco le daba asilo a Perón en España.

Decirse anarcoperonista es burlarse de los miles de anarquistas presos, torturados, expulsados durante el régimen de Perón y de las miles de personas que mantuvieron durante años las bibliotecas anarquistas y los locales anarquistas de la F.O.R.A que fueron incendiados o copados a punta de pistola por matones peronistas.

Citas:
1 - “Breve historia contemporánea de la Argentina”, Luis Alberto Romero. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires, 1994.
2 - “Montoneros, la soberbia armada”, Pablo Giusani. Editorial Sudamericana-Planeta. Buenos Aires, 1984.
3 - “La Patagonia Rebelde”, Osvaldo Bayer. Tomo IV. Editorial Planeta. Buenos Aires, 1997. Página 219.

4 - Osvaldo Bayer. Op.cit. página 205.
5 - “De Alfonso XIII a Franco”, Diego Abad de Santillán. Tipográfica Editora Argentina. Buenos Aires, 1974.
6 - Diego Abad de Santillán. Op cit.
7 - Recuerdo que “El descamisado” fue el nombre de un antiguo periódico anarquista, por lo que el peronismo no sólo usurpó fechas y sindicatos, sino también nombres de periódicos.
8 - Osvaldo Bayer. Op.cit. Página 256.
9 - “Luis Danussi, en el movimiento social y obrero argentino” (1938-1978), Jacinto Cimazo y José Grunfeld. Editorial Reconstruir. Buenos Aires, 1981.
10 - “Los anarquistas expropiadores”, Osvaldo Bayer. Editorial Recortes. Montevideo, 2001.
11 - Fragmentos extraídos del periódico “Acción Libertaria” Nº 97, marzo de 1947, reproducidos a su vez en el libro “Escritos Libertarios”, de Jacinto Cimazo. Editorial Reconstruir. Buenos Aires, 1989.
12 - Jacinto Cimazo y José Grunfeld. Op.cit. Página 248 y 267.
13 - “Una voz anarquista en la Argentina” (Vida y pensamiento de Jacobo Prince), de Jacinto Cimazo. Editorial Reconstruir. Buenos Aires, 1984.

por Juan Manuel Ferrario
El Libertario, Nro 65. Invierno 2007