Louise Michel la revolucionaria indomable

                              

Louise Michel nace el 29 de mayo de 1830 en Vroncourt-la-Côte, en el departamento de Haute-Marne (Francia), y muere el 9 de enero de 1905 en Marsella (Francia). Destacada anarquista francesa y una de las principales figuras de la Comuna de París, fue también escritora, poetisa y educadora. Fue la primera en enarbolar la bandera negra, que bajo su impulso se convertirá en el símbolo del movimiento anarquista.

Revolución; madre querida que nos devora
Dando igualdad, toma nuestros rotos destinos
Y haz de ellos un amanecer. Haz libertad
Vuela por encima nuestros queridos muertos. Cuando las campanas
del siniestro mayo toquen otra vez, despiértanos
A tu luminiscente claridad.
Febrero de 1882.

Louise Michelle

“La revolución es aterradora, pero su objetivo es el ganar la felicidad para la humanidad. Tiene combatientes intrépidos, luchadores sin piedad, y los necesita. La Revolución saca a la humanidad de un océano de fango y sangre, y el océano en el cual miles de personas desconocidas sirven como festín para tiburones, y si la revolución tiene que causar dolor para alcanzar su victoria, es necesario. Para sacar a un ahogado del agua, no decides si tirarle por el pelo o de otro modo en que se encuentre más cómodo.” Louise Michele, Memorias

Como siempre es en gran parte por casualidad, o verbalmente como las feministas descubren a sus heroínas, apenas mencionadas en los círculos políticos “verdaderos”, nunca mencionadas en los textos, permanecen olvidadas y su contribución en los acontecimientos de la historia mueren con ellas, dejándonos sin el registro de nuestra herencia, sin inspiración y con la sensación de inventar de nuevo la rueda. Las feministas han pasado mucho tiempo volviendo a escribir y redescubriendo las mujeres que la historia ha insultado, profanado y omitido. George Sand gritando una gritona feminista francesa con algunas ideas dudosas sin embargo, fue una escritora de ficción prolífica sobre el tema de las mujeres y fue más popular que Dickens en su día, pero como siempre estudiamos con asiduidad Los Tiempos Duros en la Casa Triste en las Dos Ciudades. Alexandra Kollontai, la única mujer implicada en el gabinete de Lenin que vio el contenido feminista radical de sus escrituras publicado y que prácticamente fue exiliada como embajadora en Noruega por la expresión de su sexualidad, es olvidada por la multitud de putos machos socialistas sexualmente ciegos, continuando con la gran tradición chapucera a la que ella procuró dirigirse. Junto con las mujeres españolas durante la revolución de 1936, hay muchas mujeres francesas que no hicieron absolutamente nada de alguna importancia en toda su historia increíblemente rica.
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Louise Michele fue una notoria y brillante anarquista feminista francesa, muy implicada con la Comuna de Paris de 1871, por la cual fue deportada a Nueva Caledonia donde participó en el levantamiento Kanako de 1878. Durante la Comuna ella estuvo en el Comité de Vigilancia, fue la secretaria de Mejora de las Mujeres Obreras por su Trabajo y en el comité central de la Unión de Mujeres. Escribió con audacia y prolíficamente sobre el tema de las mujeres y la revolución pero no era ni por casualidad un teórico académico aunque fuera profesora cualificada. Ella dijo: “el privilegio del conocimiento es peor que el privilegio de la riqueza”, también “la prosa y el verso y la música desaparecieron porque sentimos tan cerca el drama que viene de la calle, el drama verdadero, el drama de la humanidad”. "El conocimiento te hace pensar; esto es una barrera a la acción, ya que te impide rendirte gustosamente a lo desconocido."

“La primera cosa que debemos cambiar es las relaciones entre los sexos. . . Yo admito que el hombre, también, sufre en esta sociedad maldita, pero ninguna tristeza puede compararse con la de la mujer. En la calle ella es la mercancía. En los conventos, en donde se oculta como en una tumba, la ignorancia la ata, y las reglas ascienden en su máquina como engranajes y pulverizan su corazón y su cerebro. En el mundo se dobla bajo la mortificación. En su casa, sus cargas la aplastan. Y los hombres quieren mantenerla así. Ellos no quieren que ella usurpe su función o sus títulos.” Ella notó esta tendencia también en el movimiento; en las reuniones del grupo de los Derechos de las Mujeres, y en otras reuniones los hombres más avanzados aplaudieron la idea de igualdad. “Noté - yo lo había visto antes, y lo vi más tarde - que los hombres, sus declaraciones no obstante, aunque parecieran ayudarnos, siempre se conformaban con las apariencias... me convencí que nosotras las mujeres simplemente debemos tomar nuestro lugar sin pedir permiso por ello.” “Saludo a todas aquellas valientes mujeres de la vanguardia que fueron de grupo en grupo; el Comité de Vigilancia, la sociedad de las Víctimas de la Guerra, y más tarde la Liga de Mujeres. El viejo mundo debería temer el día en que aquellas mujeres finalmente decidan que han tenido bastante. Aquellas mujeres no flaquearán. La fuerza se refugia en ellas. Tened cuidado de ellas. . . Tened cuidado de las mujeres cuando se cansen de todo lo que las rodea y se levanten contra el viejo mundo. En aquel día un nuevo mundo comenzará.”

Su énfasis y experiencia fueron el levantamiento espontáneo que la guardaron de, como otros anarquistas, que pedir el empleo del terror; " el Tiranicidio es práctico sólo cuando un tirano tiene una sola cabeza, o como mucho un pequeño número de cabezas.

Cuando es una hidra, sólo una Revolución puede matarlo. “Ella contempló realmente el asesinato de ciertos hombres y estuvo implicada en el intento de explosión de una estatua así como en la lucha tras las barricadas en la Comuna. En uno de sus juicios que son testamento a su humor y coraje ella admite públicamente la aprobación de asesinatos para estimular el celo revolucionario.

Rechaza defenderse en el juicio en el que está implicada, aceptando la responsabilidad por todas sus acciones que con audacia admitió, con orgullo hablando de los objetivos de la revolución social y sus motivaciones. Para capturarla después de la caída de la Comuna las autoridades encarcelaron a su madre hasta que se entregara y afrontara el juicio. “Ya que parece que un corazón que late por la libertad tiene derecho sólo a una pequeña bola de plomo, exijo mi parte. . . Si no sois cobardes, matadme.” Ella aún escribió, cuando la estaban encarcelando, a la autoridad del juicio, al General Appert “Si usted no quiere pasar por las formalidades legales, usted ya conoce bastante sobre mí para fusilarme. Estoy lista y el llano de Satory está cercano. Usted y todos sus cómplices saben muy bien que si salgo viva de aquí yo voy a vengar los mártires. ¡Viva la Comuna!”

Transcripciones de sus juicio aparecen en sus memorias La Virgen Roja publicada por University of Alabama Press disponible en Jura Books (de Sydney, Australia)S.

La Comuna que duró de marzo a mayo de 1871 fue votada por 300.000 ciudadanos franceses, 35.000 de los cuales murieron defendiéndola y hacia junio de 1872 el sistema “de justicia” había procesado a otras 32.905 personas por su participación, y Louise nota que no condenaron a las mujeres más valientes a muerte para salvar la cara. La Comuna había sido declarada el 31 de octubre de 1870 en el Hotel de Ville con la palabra comuna silenciada por las autoridades en su informe del creciente movimiento. Durante los cinco meses antes de la comuna, París estaba bajo sitio por el ejército alemán y Kropotkin defendió que estos ciudadanos “tuvieron que inspirarse en sus propios recursos vitales, y la fuerza moral que poseían”, después de la comprensión de la incompetencia del gobierno y la complicidad de los gobiernos en el reforzamiento de sus cadenas de esclavitud.

Esto animó el principio de una nueva idea que no provino de un cerebro, una teoría, sino del latir del corazón de toda la comunidad en la acción. “Fue hecho por la gente misma, que saltó espontáneamente en medio de la masa, y era la idea de la revolución social, vaga seguramente, quizás inconsciente, pero de todos modos el esfuerzo para obtener por fin, después de la lucha de muchos siglos, la libertad verdadera, la igualdad verdadera para todos. “La comuna vino a la vez de una transición política, el cisma en la Asociación Internacional de Trabajadores entre la idea del estado popular y la anarquía era difundido y otra vez Kropotkin dice “la teoría anarquista realmente necesitaba algún modo claro y breve de expresión, alguna fórmula inmediata simple y práctica, mostrar claramente su punto de partida, e incorporar sus concepciones para indicar como era apoyada por una tendencia en realidad existente entre la gente.” El carácter popular de la Comuna parisiense comenzó una nueva serie de revoluciones y todo un nuevo elemento para la contemplación.

La Comuna de París declaró la educación gratuita, abolió la conscripción obligatoria, abolió la necesidad y el beneficio de la prostitución, fijó los salarios de todos los trabajadores de justicia y asociados, liberó todos los presos el 18 de Marzo, suspendió el pago de las rentas por 6 meses, destruyó los "monumentos de la barbarie, símbolos de la fuerza bruta y de la falsa gloria, afirmaciones del militarismo, todos negación del derecho internacional", abolió los impuestos profesionales y políticos, cortó cualquier entendimiento posible con la Iglesia y convirtió toda la propiedad de la Iglesia en propiedad nacional, excluyó todos los símbolos religiosos y predicadores de las escuelas, se quemó públicamente la guillotina, las fábricas se vieron convertidas en sociedades cooperativas, se abolió el trabajo nocturno, se cerraron las fábricas de peonadas, se ordenó la demolición de la Capilla construida en expiación de la ejecución de Luis XVI. La Comuna no ejecutó a ningún rehén, ni un solo prisionero, ni siquiera a los espías, simplemente fueron arrestados.

Marx, en su carta a la Asociación Internacional de Trabajadores dos días antes de la caída de la Comuna (30 de mayo), y también en La Guerra Civil en Francia, nos da detalles celebrando su éxito bajo circunstancias increíblemente difíciles. Habla sobre la carnicería cometida contra los comuneros y también da la razón a los exasperados anarquistas con bellezas tales como “. . .fue una revolución contra el Estado mismo, de este sobrenatural aborto de la sociedad, una reasunción para el pueblo, por el pueblo de su propia vida social. No fue una revolución para transferirlo de una fracción de la clase dominante a otra, sino una revolución para romper esta horrenda maquinaria de la propia dominación de clase. . . Todas las revoluciones así solo perfeccionan la maquinaria del Estado en vez de arrojar este mortífero íncubus. . . el estado, el poder gubernamental centralizado y organizado usurpando para ser amo en vez de sirviente de la sociedad... Toda Francia debería organizarse en Comunas auto-funcionales y auto-gobernadas, el ejército en pie reemplazado por milicias populares, el ejército de parásitos del Estado terminado, la jerarquía clerical desplazada por el maestro de escuela, el tribunal del Estado transformado en órganos comunales, el sufragio por la representación nacional no una cuestión de golpes de mano para tener un gobierno todopoderoso sino una expresión deliberada de Comunas organizadas, las funciones del Estado reducidas a unas pocas funciones para propósitos nacionales generales.”

En esa época Louise Michele escribió "quizás sería mejor para el pueblo si todos nosotros que dirigimos la lucha ahora caigamos en batalla, para que después de la victoria no queden más estados mayores generales. Así el pueblo podría comprender que cuando todo el mundo junto comparte el poder, entonces el poder es justo y espléndido; pero sin ser compartido vuelve a alguna gente loca.” “¿Quien informará de los crímenes que el poder comete, y la forma monstruosa en la que el poder transforma a los hombres? Aquellos crímenes pueden terminar para siempre extirpando el poder de la raza humana. Extender el sentimiento de patria a todo el mundo, para extender el bienestar a toda la gente. . . “En sus memorias afirma que los orígenes de su revuelta fueron las torturas infligidas a los animales. Estaba por la venganza de los animales cuando anotaba que "cuanto más feroz es un hombre hacia los animales, más se agacha ante aquellos que lo dominan". Sus ideas de libertad así, se extienden a todos los seres.

Después de volver de Nueva Caledonia, de donde había tratado de escapar un par de veces, volvió a París en una nueva escena política. Dijo “ahora el pueblo está encadenado para hacerle creer que es libre" bajo la nueva auto proclamada república. Dejó sus actividades políticas casi después de ser recibida por miles de personas. Embarcó en un tour de discursos por toda Francia, Bélgica e Inglaterra. Después de su implicación en una manifestación que cerró ondeando la bandera negra por París, fue sentenciada a 6 años de confinamiento en solitario. Fue perdonada tras el funeral de su madre, que fue increíblemente enorme, uniendo a muchos grupos revolucionarios. Su trabajo continúa incansablemente hasta su muerte en 1905, viajando recaudando fondos y respaldando grupos revolucionarios. Fue arrestada en numerosas ocasiones y amenazada con el manicomio, que era uno de sus únicos temores, así que fue a Inglaterra.

“Cuando somos derrotados, sólo se elimina el último obstáculo para ser útiles en la lucha revolucionaria. Cuando somos apaleados, somos libres. Cuando ya no sufrimos más por lo que nos pasa, somos invencibles”. “Cuando llegue la hora en la que los gobiernos feroces y estúpidos sean desplazados, no será un bulevar el que tiemble ante los pasos de una multitud. Será la tierra entera la que tiemble bajo la Marcha de la Raza Humana.”
Mientras tanto, cuanto más ancho sea el rio de sangre que baje del patíbulo en el que nuestra gente es asesinada, más pobladas las prisiones, mayor la pobreza, más tiránicos los gobiernos, más rápidamente la hora llegará y más numerosos los combatientes serán. Cuanta gente iracunda, gente joven, habrá con nosotros cuando las enseñas rojas y negras ondeen en el viento de la rabia. . .".
“Cuando llegue la revolución, tú y yo y toda la humanidad seremos transformados. Todo cambiará y mejores tiempos tendrán los gozos que la gente de hoy no puede comprender. Los sentimientos por el arte y la libertad seguramente se harán mayores, y la cosecha de ese desarrollo será maravillosa. Más allá de este tiempo pasado vendrá un día en el que la humanidad, libre y consciente de su poder ya no torturará hombre o bestia. La esperanza vale todo el sufrimiento que sentimos cuando pasamos los horrores de la vida."